“周易文化”入门基础(七)

《说卦传》

《说卦传》主要是对八卦所表之象的说明。
《周易•上下经》共六十四卦，每卦有卦辞；六十四卦共三百八十四爻，每爻有爻辞，乾卦还加一“用九”，坤卦还加一“用六”。《易》之《象传》、《彖传》和《文言传》直接编入《周易》经文，因为它们是对具体某卦、某爻的解释。
此外，还有《系辞•上下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。《系辞•上下传》大体上是对整部易经之说明，及对卦爻之释。《序卦传》和《杂卦传》是对《周易》上、下经六十四卦排序的说明和释意。
《周易》之《象•上下传》、《彖•上下传》、《文言传》、《系辞•上下传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》统称“十翼”。
1、《系辞•上传•第一章》
《系辞》气势磅礴，至意深邃，而且文字优美。我们引述其“上传第一章”，即开篇之原文：
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”

2、八卦之父母子女
我们在介绍《说卦传》前，先对八卦所代表的父母子女加以说明。
乾卦纯阳，坤卦纯阴，其他的六卦则是阳卦多阴，阴卦多阳。其中，乾、震、坎、艮为阳卦，坤、巽、离、兑为阴卦。
其象及意如下图所示：乾父，震长男，坎中男，艮少男；坤母，巽长女，离中女，兑少女。

3、《说卦传》(原文)
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。(第一章)
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。(第二章)
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。(第三章)
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。(第四章)
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之潔齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，嚮明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。(第五章)
神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷。挠万物者莫疾乎风。躁万物者莫熯乎火。说万物者莫说乎泽。润万物者莫润乎水。终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。(第六章)
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。(第六章)
乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。(第八章)
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。(第九章)
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。(第十章)
乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄；其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大塗，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇；其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗；其于木也为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其于人也为大腹；为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也为刚卤；为妾，为羊。(第十一章)
（注：原文依清武英殿本《周易本义》，原文竖排，在“第某章”前有一“右”字，即“右边文字为第某章”也。）

京房易
1、京房
京房（前77—前37年），西汉易学大家、创立《易》之“京氏学”，本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南清丰西南）人，汉元帝 时立为博士，官至魏郡太守。
京房师从焦延寿，《汉书•京房传》评价焦延寿曰：“其说长于灾变，分六十卦更值日用事，以风雨寒温为候，各有占验。”汉代《易》学流派中，将术数纳入八卦占断体系，焦延寿乃始作俑者。京房深得焦氏《易》学真传，更以天人合一观将灾变与人事和时政结合，使京房易在当时声名显赫，对后世影响极大，但同时也被认为以《易》干政。焦延寿曾不无忧虑地说：“得我道以亡身者，京生也。”最后结局果然不出焦氏所料。
京房把天象与时政之间的联系置于《易》学框架之内，令人耳目一新。因为占断者必须对政治、经济、军事、外交等时局有一定了解，再把这些与灾害、反常天象结合起来，做出比较准确的预测，才能为人们所接受。京房不乏这方面能力，汉元帝初元四年（前45年），他走上仕途，不久“西羌反，日蚀，又久青，亡光，阴雾不精（清）。”京房趁此机会，“数上疏，先言其将然，近数月，远一岁。所言屡中，天子说（悦）之。”通过预测天象与时局的对应关系，京房获得了元帝的信任。京房进而向元帝进言：“古帝王以功举贤，则万化成，瑞应著；末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。”继而推出《考功课吏法》，但却遭百官反对，朝中专权者石显为将京房排挤出京城，荐京房去地方考官，得元帝首肯，京房去魏郡赴任后，最终被置于死地。（以上引言出自《汉书•京房传》）

2、京房易
京房是位全才，在天文、地理、音律等诸多方面都有很深的造诣；他对后世影响最深的还是“京氏学”或“京房易”。
在商朝，占卦（卜筮）多为烧烤龟甲，有一套十分庄严、繁琐的仪式；到周朝后，占卦多用蓍（shi）草，有一套严格的筮仪；自西汉京房创京房易以后，《易》才删繁就简，得以在民间普及，后世更出现了诸多以实用为主的《易》之学派、流派。
京房易的核心及对后世影响最深远是“京房纳甲法”。京房纳甲法淡化了《周易》卦爻辞，侧重于世应体用、六神（六亲）、飞伏、游魂、归魂，以及日月建积算、二十八星宿（xiu）等。所谓之“纳甲”，就是将天干、地支、五行、六神、世应等纳入六爻之中，通过对五行之间生克制化、旺衰刑合等等的关系，以天人合一观，万物一体论精算出所测之人事物。
京房易最大的特点是把六十四卦纳入八纯卦中，但其月建积算法因过于繁琐，已不被后世采用，一说已失传；其纳甲法，已经过后世演化，其“专、义、系、制、宝”即为当今六爻中每爻所纳之“兄弟、父母、子孙、官鬼、妻财”六神，或曰六亲；其六星“岁星、荧惑、镇星、太白、晨星、太阴”即是当今之“青龙、朱雀、白虎、玄武、勾陈、腾蛇”之六兽。
拓展“常识”：在中国传统文化中，岁星即木星；荧惑即火星；镇星即土星；太白即金星；晨星即水星；太阴即月亮。可参阅上一讲“五行物象”中的“五星”。此外，太白星早晨出现在东方时叫启明星，晚上出现在西方时叫长庚星。

世爻、应爻
我们说，八卦的卦名、卦象、方位；五行生克和方位；天干地支及其五行属性和方位；八宫卦排列、六爻卦的卦名和卦象等，是基础中的基础，必须首先记住，乃至烂熟。
比如，的京房纳甲法中，要在六爻卦的每一爻中，纳入天干、地支、五行、六神（六亲）、六兽，此为“纳甲”；还要在每一卦中安“世爻”和“应爻”。
由于纳甲十分复杂，先介绍六十四卦中，如何在每一卦中安“世爻”和“应爻”。前面说过，世应爻为京房所创，即对八宫卦的整体规律性又进行了细化，更便于应用。
八宫卦以八纯卦为每宫之首，从初爻开始变，继而二爻变、三爻变、四爻变、五爻变。从下往上变，京房称为“上飞”，从上往下变，称为“下飞”；到每宫第七卦时，上爻不能再变了，则“下飞四往”，即四爻变，变为“游魂卦”；到每宫每八卦时，外卦（上卦）不变，内卦（下卦）全变，即内卦回归至本宫之纯卦，名“归魂卦”。有关八宫卦中每宫每个卦变化的共性，可参阅“入门基础(二)”。
了解了八宫卦变化的共性，就很容易理解每卦如何安“世爻”，即每卦是由哪一爻变而得，哪一爻就是“世爻”；同时，相隔两爻的那一爻即为“应爻”。
比如，乾宫第二卦天风姤(gou)为初爻变，则初爻为世爻；相隔两爻，即四爻则为应爻。再如，坤宫第六卦泽天夬(guai)为五爻变，则五爻为世爻，二爻为应爻。我们由此还发现了一个规律，即上卦或下卦的哪一爻为世爻，则对应的下卦或上卦的那一爻既是应爻，比如，姤卦四爻即其外卦之初爻，夬卦五爻则可称为上卦二爻。见下图。

还有一个规定，每宫八纯卦以上爻为世爻、游魂卦以四爻为世爻、归魂卦以第三爻为世爻。
我们列出全部八宫六十四卦世爻和应爻总揽表，供参阅。

八纯卦称为“上世”，因为后面的七个卦皆是其“后代”，即皆由“上世”爻变而成。
世爻表示“己”，即问卜之人；应爻表示“它”，即所问之事。