sky：大家可以随意先聊一聊吧，谈谈这两天的感受，或者说因为心灯在线近期也陆续登出了几篇上师的开示，包括昨天或者说中秋节之前我们参学的一些情况，大家有什么样的体会和感受都可以谈一谈。
其实昨天素兰有一个问题，提到了空性，然后针对她的这个问题，渴望也就是悟孝提出了空性和空明这两者的差别，其实也是今天早上我浏览整个参学记录的时候，才仔细地看了一下，当时他们两个人的对话，可惜后来没有人能契机，后来这个话题也就终止了。白天我跟同修们也在聊这件事情，比如说在参学的时候，有些话题可能没有深入下去，或是中途由于各种原因而终止了，那我们有没有必要继续地进一步地去谈，把这个能够续下去。但是，大家说没关系，每天有每天的主题，有些话题无论是什么原因，谈到什么样的程度，这也是一个很正常很自然的事情。
近期因为咱们放假休息了两三天，还是想听听大家随意聊吧。我觉得现在好多同修在YY里讲话本身都还是有一定的挂碍呀，或者说有一些需要突破，但是参学实际关键还是参悟我们的心性，所以就是参学的时候关键在契入，所以不见得是方方面面都能照顾到，而是说每一个话题出来的时候，我们大家能不能够一起来参悟来体会，来交流一些各自的这种心得，只有这样，参禅它才能够形成一种氛围吧。
上师给咱们的开示已经非常得多了，其实包括我们也有一个心愿，比如说昨天当我们的同修提出自己的疑问的时候，尤其是在修证方面有疑问提出来了，昨天悟孝等于说针对这个问题谈出了自己的这种体悟，其实这个本身是我们很希望的，希望在这个参学的道场里头像永既、悟孝能给大家多一些指点和帮助，但是恰恰是在这个时候呢，我们的一些同修却是脑子里想着别的事情，然后一片的恭喜之声，然后最后呢，就没有把这个话题真正地延续下去。其实并不是在意话题本身，而是说我们在参学的时候应该以一个什么样的心境，如何能够契入到这个参学的主题里面去，其实这一点上我觉得是我们大家都应该注意的。
包括昨天渴望讲的这个空性是从悲心这边去体悟、去契入，其实这一点，以前还真是没有从这个角度去感受过，所以今天也一直在反复地看，看昨天参学的记录。我不知道大家，因为从管理员的角度，我们都尽可能地保留每天晚上的这个过程，一个是便于大家去回顾，包括上师的开示，如果等到资料组把它完全地整理出来，可能要至少十几天，咱们才能在《心灯在线》才能够看到，甚至有一些还不宜现在登出的，而因为我们已经在这个道场中有这么得天独厚的条件，所以我们是尽可能地在上师开示的时候，我们同步的把一些的内容能够存入在咱们的《心的世界》群，无论是上师的开示还是说我们大家自己每天晚上的参学，保留下来。但是里面真正的内容，我们参学的核心，真正能够每天能够沉淀什么，每个人能够有哪些心受，或者说彼此之间能够达到一种什么样的印心，这个真得是要靠大家啊，剩下的时间就交给大家了。好不好？
石上松风：我就是先说两句吧，我就是怕冷场，总觉得这个时间宝贵呀。我其实前两天说得太多，我都想真是觉得自己刚刚入门，然后这两天收获挺大的。可能自己有个误区，我在这儿反省啊，就是说好像我要跟师父印心，或者说一定要通过交流、一定要说出来，然后才能知道自己的想法对不对，跟大家一起探讨啊，就能够找到自己的问题在哪里，所以有时候就说得特别多。
中秋节前那次，我觉得特别不好意思，就是比较自私，只顾自己，然后特别惭愧。其实我是想通过每天来这个道场，然后使自己能够跟大家在一起，然后能够保持一个参禅的心境。因为平时做事情时很容易被外事所牵了，如果我能每天都能在这个道场里的话，我感觉平时做事情的时候，我感觉自己能够定住一些，能够不会随着日常的事情走掉。所以我还是特别希望每天能够跟大家一同体会这个法门的殊胜吧。
我的感觉是咱们群里其实高人特别多，而且高人都不说话。我其实是这两个礼拜刚刚入门的，感谢师父的加持，我是体会到很多很多东西。我在想如果我不在这里，每天也会看看上师博客，也会去看看师父讲的这些法，也去看看《宗门品》，就是我体会出一点，就是不光是在这个道场里我们是在参修，如果能够时时刻刻地保持反观自照，时时刻刻把自己的心境保持在那么个定境里面，感觉也是特别好。
我觉得我的一个很大的问题就是飘忽不定，有时感觉特别好，真的就是一下子能够感觉到师父的心，也能体会到很多东西，但有时候吧就飘飘忽忽的，就不稳。这个问题非常严重，我想是不是可以通过禅定的办法去解决这个问题呢。
sky：咱们在场的诸位同修，针对石上松风刚才所讲的，她也是很坦诚地把自己的一些想法和近期的一些体会都说了，我们大家有没有什么样的从哪个角度跟她来愿意一起交流的呢？其实我的体会，以前也说过，在参学上其实不要想着高低啊，深浅啊，主要是把自己的这个体会认识能够谈出来，或者说是真实的一种呈现吧，无论是通过文字还是其它的形式呈现出来，其实都没关系，都不是最主要的，但是关键就是我们在参学的时候大家都是能够“用心”，其实这个“用心”也是加引号的，看怎么说。
上师您好！
师：我怎么进来一秒钟就被你发现啦？
sky：因为我的眼睛一直在盯着大厅啊。
师：大家都在打坐是吧？
sky：大家都比较静默。刚才石上松风谈了一点，我把她的内容转到群里面。其实今天也是没有设定主题，然后也聊了聊昨天参学的过程。我说，好不容易素兰提出问题，当时是渴望开始了互动，谈了起来。然后中间大家没有真正能够契入进来，等于说是中断了。其实包括您在开示的时候，有时候我们也会犯同样的错误。所以也是想看看一方面谈近期的体会，一方面也是希望大家能够在参学这方面，通过大家的这种帮助，能够再提高一点吧。
师：犯错误没关系啊，人都是这样的嘛，今天的我否定昨天的我，在不断的否定当中才能够使自己去圆满。犯错并不重要，也并不可怕，可怕的是拒绝改错。
sky：您一来，我才能知道到底是有多少人在场。在参学的时候，如果是太刻意地让大家讲话又不对，有些东西是不能靠语言文字来表述的；但是如果大家都不讲，有的时候就不知道大家都在做什么。然后出了一个话题，也没有人继续地去一起来探讨来深入，我觉得要是这样的话，每天的参学就会流于形式，而不能达到一个更好的效果吧。我记得那天是谁说，转述了一下，说您也讲了，就是说我们现在每天晚上参学，现在是禅味不够，是吧？
师：参学啊，尤其是参禅，参禅它不是你好我好、大家好，不用说一定要大家都讲话，或者说不用刻意找一个大家都能够契入、都能够听得懂的话题。可能是某个人跟某个人的禅机对应，然后其他人都是从这个心境上参与其中，虽然不说话，但是他们也会在思考，也会在想，也会在参悟；但切忌的就是打断禅机，这是切忌的。就是某个人跟某个人正在就一个禅机进行各自感悟的时候，这个时候要不你参与互动，就这个话题参与互动；要不你就静静地看、静静地听。他们正在对机、正在参禅的时候，你不要用另外一个互不相关的话题就插进去，然后不断地、不断地演化，最后就喧宾夺主，人家就没办法说了。也就是说，人家正在参禅，然后你突然在里面发现一个张三李四、一个好朋友，你就没完没了地打招呼、没完没了地客套，这一打招呼，后面的人又不知道怎么样，又跟风，到最后就变成了一个“认亲大会”，所以说参禅就参不下去，这个是这样的。
所以，参禅就是说，你要么就参与当时的契机当中，要么你就听，你不要去掐断人家的禅机，不要去用另外的一个互不相关的话题，然后中途你插进去，或者是你有不同的见解，那是当机——
虚婴：师父好，大家好，我说几句。这几天我经历了一个事情，就是家里父亲去世了，就是前两天，9月7号去世了。他卧床5年多了，我看到的，生命质量是很低的，就是完全让别人来照顾。可是我有一个直觉，但是我没跟师父说过，我觉得我爸爸虽然躺着不动，可是我觉得他也在练功，我不知道我这个直觉对不对？我想问问师父，这是一个。另外一个就是，他最后走，当时也是经过了四大分离。他先是心衰，后来是喘，喘完之后，这时候我就意识到他可能要走；那次心衰搞定了以后，然后是发烧、大小便失禁、水分离、火分离，一直到最后走的那一刹那，他不是很痛苦，一刹那就过去了。在这个过程中我的心里非常宁静，心里好像很清净，因为我清清楚楚地知道他要走，但是我心里非常宁静，没有慌，这个来自于可能就是对法门、对上师的一种信任。
还有一个，就是对人生生老病死比较清楚了，我觉得师父接引了我父亲，这是我的感觉。我深深地在想这个法门的殊胜，有些人都说华藏法门太高了、太难了。我觉得当时我父亲走的那一刹那，我心里涌起的是“世尊号觉皇”，而我在反复念诵了几遍的时候，我觉得《华藏赞》在颂我师父，它体现了四生九有登慈航，并非人家说的华藏太高、太难学。师父以祂的愿力接引，那个偈子是一个综合的，含着师父的愿心。
这几天我也感觉到很多事情是从道理上明白很多，道理上看了很多，我也反思了，我为什么有的时候自己心里还是比较包裹的，有一层就是说自己不善辞令，但是还有一个潜意识就是说，在众人面前少说话，一旦要做人，有这个潜意识在里面，所以很多时候这个潜意识就不由自主地就做主，事后当说的时候，反而是不能直接地出心。
昨天看了看博客，惟恕所说的，道理懂得再多，实际上最后实证的就是那个心境，只有那个心境才能真正地起作用。我们其实实证的就是那种心境，就是那种觉悟力，那种觉悟力它是有心力和愿力，它是综合的。以前我是把精力去理解啊，去思悟啊，去这个，那个，然后去记一些东西，其实到最后的时候它如果不能形成自己的愿和力的话，也作用不起、起不了。现在好在发现自己的心，及时纠正。
感谢上师，感谢法门，感谢同修，谢谢大家！
师：哪位对虚婴的这些感悟有什么样的共鸣没有？她讲了这么多，大家针对这个话题有什么样的见解？当然，不要过多地去思虑。刚才虚婴也说过，就说思悟啊、理解，这些统统都是离心很远的。因为咱们每一个人的认知是有局限，这个认知受制于他的六识的一些信息的累积，或者是六识的一些以往的经验的累积，所以靠自身对事物的认知做出的判断，可以肯定地说，不是完完全全地正确的。或者有时我们经常会出现同一事物的呈现，然后不同的人、不同的角度、不同的认知，给这个事物的答案是不同的。
我们参禅其实就不能够停留在这个层次，停留在这种对以往的一些知识、数据的组合，然后以自己的认知给出了答案，而且这个答案是自认为“对”的答案。当然，我们可以用语言相和文字相来表述对事物的认知，这时候真正地能够去通透事物的本来的，不在于你的分辨，而在于刚才虚婴提到的在心力和愿力上，也就是说，你的心力越具足，你的感悟力就越强，那么你的启用就越直接。这一块不知道大家有什么样的体会？因为如果说老是停留在认知、知识、分析、思辨，其实跟禅是没有太大关系的，顶多也就是一个经验交流，对自身的心悟和心力如果没有提高的话，你是很难去契入禅机的。但是心悟如何提高？这是一个关键问题。我想听大家有什么样的感悟。
无住：师父好！我听了刚才虚婴的讲话，我说说我的感悟。我父亲是09年农历五月初三走的，因为是09年，我当时和她的感受不太一样。因为一个同修告诉我，你父亲没事。所以我就没往那个地方想，我觉得我父亲肯定能好的，因为同修说的，所以我一直是往好里想。那个主治大夫跟我说了好多回，下了好几回病危通知，我很自信。就是在我父亲走的前一天，那个主治医生还告诉我，你可想好，这不太好，有点思想准备吧。我还跟他开玩笑地说，没关系，你等着吧，我给你创造一个奇迹。当时我一点也没有往那个地方想，我家里的人，我姐姐她们哭的时候，我跟家里人说，你们不能往那个坏的方面想，正往好了走，爸爸还在那，怎么哭了呢？第二天早上起来，我父亲6点多走了。同修来了，我问同修：“你不是说我爸没事吗？他怎么呢？”他说：“有啥事呢？你现在问我，我还说没事。”
我就说到这。谢谢师父，谢谢大家！
师：其实在修持路上，且不说是修持路，咱们为人处世，咱们最忌的是什么呢？是不自知、不自明。但不自知、不自明，通常大多数人也都是这样的，但是可怕的是什么呢？可怕的是自以为是，不懂装懂，然后，或者是用我们俗话说，想显摆一下自己的能量或能力有多高。由于你的不懂装懂，可能很容易会断人慧命，也断己慧命，也可能你会误导了人世间的很多事情。
按我说，人生病了那就是生病了，人去世了那就是去世了，人有事那就是有事，人有病该治疗那就是治疗。佛法不违人间法，而且佛法不能违人间法。所以，做人也好，修持更加要强调的不要自欺欺人，不要误人误已。不懂的、不知道的，因为我们每个人，包括我在内，咱们都有无知的一面，其实你认识或者知道自己的无知和愚钝，正是你自省自明，或者说正是你聪明的体现。
切忌在修持上，因为在前段时间，我跟你们讲的这个“初发心”当中的“偷心不死”，其实很多人会犯这个毛病的，到最后说得不知自己在说什么。然后，由于信众或者是众生对你的信任，其实是对佛法的信任，可能你就很容易，说句通俗话，你就很容易把人引到沟里去，最后你也会把自己也引到沟里去了。
所以，这一点大家一定要切忌切忌！你不能够自我膨胀、狂妄、不懂装懂；同时，你也不要妄自菲薄。这一点请大家一定一定要留意！不管是修持和做人，咱们求的、做的都是一个真。这个真本身就会有缺陷，正因为有缺陷，所以它才是真实的。
以前我在讲课、在讲学的时候，我通常都是讲完课以后，很多人找我要讲稿，我拿不出来。其实我是没打草稿的，讲课我从来不打草稿。这个时候很多人会从另外一个角度，会从很正面的角度来看待、来分析、来赞叹，来说什么吴老师真是水平真高，讲课他不用讲稿，然后条理还是比较分明的，主旨、主题也比较明确，一二三四五。
其实，有两个方面的原因，一个是我自己的短板，因为我是特别不善于，现在还稍微好一点，以前我刚从山里面出来，对于社会来说我真的是一个傻瓜一样，什么都不懂的，所以更不善于做这些文字组织，这一块我是头痛的。你要让我坐下来写一些东西，我通常给人写信就是一句话，搞得我曾经给我父亲写信，也就是两句话，把人家气得要命。其实第一个就是我的所谓的短板，不善于文字组织，也就是文字组织能力不行。
第二，另外一方面，就是我比较喜欢，因为讲课或讲学它存在一个相互之间的一个沟通，这种沟通就存在一个互动，当然你有一个主题，有一个设定的主题，在这个主题过程当中，你无非就是说把你的思想和对方的思想进行沟通，达到共鸣，这就是达到了教育和教学的目的。在这个意义上，我就比较喜欢现场互动。这个时候我能够通过我说了一句话，或者是表达了一个什么样的认知，传递了一个什么样的想法，然后他会通过接受我这个信息以后，他做出他的反应，哪怕他是一个表情，一个很赞许的表情，或者一个不屑一顾的表情，或者不以为然的表情，这个时候，我可能就能够当机地去和他契入，去调整我的方法，调整我的说法，最后达到了能够要传达我的想法，或者传达我的思想，达到了目的。那对方可能也是通过和我的互动当中，也解决了他的疑惑。
那么这个过程就充满，很真实。这个真实，就是对方，就是听者他是一个自然的流露，他接受你的观点，或者是否定你的观点，是一种自然的流露。对于我来说，可能有时候是文绉绉，有时候是大白话，有时候是俗话，甚至有时候是偶尔的客套话，也来自于很自然，没有任何的压力。所以我每一次的讲课的效果，我认为都很好，不管是在什么样的场合，这其中不存在水平有多高，这个不存在。
因为我以前学的是文言文，然后我用白话文来讲，其实这本身就是我的一个短板；用“之乎者也”的这个表述、习惯来跟大学教授、博士、硕士来表述，也是我的一个短板。所以在这两块来说，不存在我的水平有多高，相对来说，他们的水平要比我高。但是好在什么呢，好在我们相互之间在现场互动，在现场互动当中，有一些我是通过了现场对方和我的互动，我加以完善，和加以对我的某些必要的预定的命题或预定的课题，进行必要的调整和修改，同时对方也会觉得他没有一种压力，他没有一种受到填鸭式的这种压力，这个过程相对来说会好得多，比这个模式、客套化会好得多。
这里面我说的实际上是表达了另外一个意思，就是很多时候，咱们在参禅、在聊天、在人前，因为每个人都有一个社会定位，或者要维护一个社会形象，或是在对方的角度你处于什么样的地位，都有一个这种先入为主的想法，而且第一反应都是想去维护你这个形象，维护你在对方心目当中的形象，或者是维护你这个社会角色的形象，这个时候，你就很容易犯傻。为什么说很容易犯傻呢？因为很多很多突发的偶然的事件，不是你的预料之内的，所以久而久之，你就会生活在这种刻意地修饰自己和虚假、虚伪当中不能自拔，而且还会信以为真，正如《红楼梦》中说的那句话，“假做真时真亦假”。
所以这表达一个意思，就是咱们在参禅，一、不要刻意地去组织你的语言、甚至文字，真实、自然地流露和互动，在这个真实、自然的互动过程当中，有时候你在说着说着的时候，反而你自己教育了你自己、你自己说服了你自己，把自己给说服了，自己的禅机、感悟会把你自己导入另外一个柳暗花明的一个境界。
这点你可以去体会一下，就算你平时没事，一个人关在家里在抠自己的脚丫，无所事事，可能你会灵光一闪，突然想到一个和当下互不相关的你的问题，而这个问题你是悬而不决、百思不得其解的，突然当中你会豁然开朗！那何况是有彼我双方的互动，这个时候，其实可以使自己能够完善很多很多你自己的不足，你可以用对方的心态上去体会，你可以用对方的经验上去体会，甚至可以用对方的表述方法上去体会，你都能够找到你应该可以得到的东西，然后把这些变成你自己的，这就是过程。在渐修，不断地渐修的时候，可能你在某一个属于你的时间，你就能够豁然开朗，这个时候就是顿悟了。
Tur 03:10:38
ok，懂了，顶礼师父 
Tur 03:12:05
真心的表达，和对方互动，不刻意修饰
虚婴：我有一个感受是，最初接触师父时，想从师父身上看出那种大德高僧的举止，但是没有看得到，而觉得很平易近人，没觉得您有多么深。但是随着时间的流逝，最后在您身上感悟的是您的深度是无限的，您的那种至真、至善，可以说是我从来没有见到过，也从来没想象过，您从来没有一点造作。
师：人其实很容易自己把自己给蒙骗的，也就是说，很容易用自己的习性来蒙蔽自己的本性。因为什么呢？人如果是停留在六识、六根障当中，你对任何一种事物的喜恶取舍，你会不断地强化，对自己进行强化暗示，久而久之，这就是所谓的人格，或者所谓的性格，或者所谓的个性，而这种所谓的个性其实有很大的水分。为什么人会形成他的个性、性格呢？正因为他对某一个价值观的取向，然后对自己不断地强化、心理暗示，形成自己的一种思维定式，这个思维定式一旦形成，那就形成自己独特的行为习惯。这个时候，那就是所谓的这个人的个性，或者性格，其实往往就是自己把自己骗了而已。
咱们在社会上遇到一些，这个人特别讲义气，或者这个人特别胆小怕事，这个人很有责任心，这个人办事情有头无尾，其实这些种种、种种的特性或者个性，都是由于他自己在日常生活当中对某些事物的过于强化、取舍，然后不断地给自己施加心理暗示，最后导致他那种性格。你们从另外一个角度去看，其实这些都是假的。你可以看到这个人，表面上这个人特别讲义气，他在人前大大咧咧的，乐于助人，但是可能你要他真正讲义气的时候，他恐怕是最不负责任的一个；或者你看这个人很有责任心，他是办事都是有头有尾的，可能是在小事的时候他会做得很好，但在大是大非的时候，他是一个糊涂蛋；或者特别明理，特别具有远大崇高的志向，可是他落在实际事情上，他可能很自私，而且极端自私，他只不过以那种远大来掩饰他的自私，以那种外在的、外表的所谓的讲义气，来隐藏他内心当中的贪婪。这些很多很多，在人世间你们可以看到的，所以你会发现、感叹这个人有双重性格。平时通常你会发现说一套，然后做的是另外一套；或者表面上是道貌岸然，背后他怎么怎么，这就是所谓的人格分裂，或者是双重人格。
所以很多时候，一个人的性格，或者是一个人什么样、什么样，都是在他日常当中刻意地去修饰、刻意地去伪装，或者刻意地去维护某种形象，久而久之，不断一心理暗示、强化，形成的这个性格。当他一旦把这个给他赖以衬托的外衣剥掉，这个时候可能就是原形毕露。
所以咱们修持，渐修无非就是去伪存真。其实，不要回避自己的缺陷，不要回避自己的短板，然后尽可能地多一点时间做回你自己，做回你真实的自己。这个大家听起来好像觉得很容易，其实很难的。在这个社会上，如果这个人敢说他是为自己活着，是在做自己愿意做的事情，在说自己愿意说的话，我看在这个人世间可能找不出几个来的。当然，大家要尽可能的，如果你白天要带着面具，那么你尽可能晚上做回你自己。因为白天大多数人要在单位，要在社会，要在人群，要在人前有很多世俗的，有很多约定俗成的规范等等，这个时候你是不能做回自己的，尽可能地晚上做回自己。再不行，你清醒的时候戴着面具，尽可能你做梦的时候做回自己，其实这一点也不容易做到的，当然也最容易做到的，也是初步。
在参禅或者在禅宗当中叫“悬猫捕鼠”。如果能够这样去做，可能你就会慢慢地真实地找到一个“我是谁”，这个时候才能够有可能，或者是真正意义上的完整的人。
1sky 03:21:35
上师：悬猫捕鼠
师：对呀。这个意思就是说，把你自身的这个心性、本性当作是一只“猫”，然后，时刻俯视你这个“鼠”，“鼠”就是自己的习性。
我以前说过“佛性就是习性”，很多人提反对意见，反驳我，包括你们师兄弟当中很多人不理解，习性怎么会是佛性呢？其实习性即是佛性，也只有习性才是佛性，因为它是真实的。这个“习性”没有贬意，它是一个中性词，所谓的习性就是你的本性，去伪存真的本性。
这个“鼠”就是这个本性、这个习性。你看它偶尔的，鼠有时是很快的嘛，人有时这个本我、自我流露的时间是很短的，可能是突然当中电光一闪，而过后你又戴上面具啦。当它电光一闪，这个“鼠”一出来的时候，马上把它抓住。哎，这时你才知道：噢，原来这就是我，就是认知，就是认识自己啦。自己是一个什么样的人，自己有多好、有多坏，当然也是中意词啊，自己长得是有多高、有多矮，自己是一个什么样的心性，这个时候你才能够认识你自己，否则，你不能认识你自己，你可能自己都要把自己伪装起来，然后你就认假为真，到了猴年马月你都不能够自己去认知自己。
所以这个去伪存真、认识本我，是佛性的第一步。在这种意义上，难道“佛性即是习性”有错吗？大家留意一下。
虚婴：师父，那您说这个本性跟本原还不是一回事？人的本原还不一样，那本原是不是——
师：本原是一如的，它的分别在于一个真和一个伪。其实本性是有善也有恶，有习气，当然也有道心。当你发现以后，你能够去去伪存真，这个时候那就是本性的体现。
无住：师父好，我想请教您一个问题。刚才针对师父的开示，有时候自己骗自己，在自己骗自己这个过程中，自己是不清楚的，等结果一出来，事后才知道。就好像我刚才说我父亲走的那段时间，别人都说不行啦，但我认为同修那是好意，走的时候你往好的想吧，让老人走的时候没有什么挂碍。我老往这想，当时我是不是自己骗自己？但是我自己是不知道的。还有一点，刚才师父说做真实的自我，我感觉在生活中，在工作、单位、家庭中做真实的自我，自己要学会承担，也就是说要付出一点代价，这个代价也是自己本心自愿的。我的理解就是这。谢谢师父！
师：对啊，自己理解得什么样，那就不断地理解，然后不断地强化，这本身也是一个认知。其实人一切一切都是相，你们到了那一天，你们就知道，包括现在人们所认为的这个物质世界，其实也是假的，它只不过是在不同的相的重叠，这个“存在”其实是不存在的。那么这个意义上也就是说，这只不过是说，由于它在不同的空间，或者是在不同的“道”上，它又体现出它的“道体”。就像我们这个人世间，人道，人道它有人伦、还有社会，等等、等等，那么其它的也都是一样的。
这个时候，人有生有死那是很正常的事情，说没事那也是对的。但是你不能说这个人就不死，他不会有事的，他会好的。然后你一听，他会好的，有病你也不去治疗，然后人去世了，你还在自欺欺人地说他没事。这个时候，就是在这个时空点，那就是该悲伤，众人要悲伤；因为你勘破了生死，你可以不悲伤；但你不能够，比如说你父亲、人家的亲朋好友去世了，正在开什么追悼会，因为人毕竟是有情感的嘛，突然当中，相处一辈子，突然离开永不再见，那对于俗人肯定会有伤感的，那么伤感，人家是表达他的情怀，它也是一种需要。你自己来说，你如果认知到生命是无常的，一切相都是假的，那么你也方死方生、方生方死，你也不会把死当成是一个什么样的坏事，但并不等于众人都能够像你一样。所以这就相当于，人家正在开追思会，正在悲伤，然后你去大笑，去唱歌，去弹琴，跟人说没事，你不用悲伤，你这个时候就已经是有违世间法。
因为人有人道，天有天道，鬼有鬼道，这个规则是不能够去越逾的。当然，你要清醒地知道，这一切都是相、都是假的。所以两者不能混淆在一起，不能混为一谈，你不能够拿毗盧法界的所谓的规矩或法道来套在人世间，那是不可以的；你不能拿单位的规章制度和你在单位里的身份地位到家里来实施，那也是不可以的。
这也是体现出法性和空性的关系。所以在大道上来说，一切都是过眼云烟，一切都是假的，但是在特定的因缘，因为那就是“缘起”。有这个缘起，它落于性空的过程当中，那就存在一个因和果的关系，因为它还离不开业力的这种因果作用。那么，你就必须去正视它的存在，然后，你又同时正视它根本上是不存在的，但是时空上它是存在的。因为我跟你们讲过三际托空嘛，过去、现在与未来其实都不存在，“存在”在于你的一心一念之中，一心一念你如果契入法性的话，你可以凭空造出一个大千世界；如果是你不契入法性，每天你都是没日没夜在认知当中去转，认假当真。
你说咱们的人是真的吗？刹那之间岁月的流失，刹那之间你从一个刚刚来到人世间的一个小人，一个小不点儿，你不知不觉当中你就到了七八十岁，那你说哪一分钟是真的，哪一分钟是假的？最后你生命的生命形象、生命体消失了，你又转化了，虽然真与假它“存在”，有它必然存在的时空点，你不能够去逆违的，就是这么回事，所以这就叫“佛法不违人间法”。你骗自己的过程，其实也就是经常这样骗自己的，他不在当下，他回避当下、忽略当下，以以后，以这个未来的，来作为当下的，或者说以未来的认知、体现来让它硬要套在当下当中去做，或者以过去的认知，以过去的故事，一定要套用到现在的现实，这本身就是已经是有违法度。这是个很简单的道理。
石上松风 03:35:16
师父，这个真相令人惶恐不安。当如何定住？
本明：师父您好！您刚才说的，人要尽可能做回真实的自己，哪怕是做梦也应做一个真实的自我。我从进入华藏以来，认识师父以来，我就把您作为我终身的依靠和依止了。我讲我做梦，我做梦，十次做梦，我自己感觉能有八到九次都过关的，但是有时是不过关的。在做梦当中，我认识到我的忍辱关没有过好。我讲这个做梦，我在大街上行走的时候，突然我前面行走的人突然掉了很多人民帀，大概我捡到手是4800元吧，可我交给这个失主的时候，他非说是5000元，说我留了他的钱了。我就很恼火，就说你这个人怎么这样不知好歹，我把捡到的钱还给你了，你怎么会这样诬陷我呢？
还有一次，这个人我也没想是什么原因，也没想去报复他，结果我看到他家被弄得乱七八糟的，好多人把他的东西都给砸光了，打了个底朝天，我坐在那里，既没有去制止，也没有叫他们去做。
师父，您说这是不是我真实的体现，我真实的习性的体现？
师：你梦中有没有犹豫过？这是一；第二，能不能梦中解梦。以这两点来衡量是不是真实的体现，这个可以自己去做出自己的评价，或者说是自己的评定。
本明：还有，他们刚才所讲的父亲去世的情形。从我进入华藏起，我把生与死认识得和以往不一样了。比方说，我母亲是89年生病去世的，我当时在上班，白天无法照顾，我夜里照顾，因为我照顾人比较细心，我照顾比较认真，我对我母亲的感情特别深，我想，母亲你可不能死啊，你要死了那我肯定不能活了的感觉。但是母亲还是走了，我是没办法控制的。
但是自从我进入华藏以后，对生与死看得已经发生变化。你的生命方程如果你自己没有破译、没有改变的话，那肯定还要死。生老病死，学习华藏以后，知道了“生老病死”后面还有一个“延”。我父亲去世的时候，我就不像我母亲去世那种感觉了。
……又有一天，我家里没有一个人的时候，我父亲一下子心脏堵塞，闷不过气的时候，我上班离他近，就去看他，他又对我说，你师父又来救我了。还有一次，我都忘了，一共救了三次，我记得这两次，那一次我忘了。老人家，您什么都管，只要是进了华藏的，我们沾光的，生也管，死也管，有病也管，没有不管的——
师：你赶紧给我打住！我可管不了那么多事。
庆：师爷好，我刚才听了师爷的开示。我有一个感受，就是实际上真实在一念，所有的都是虚幻的，没有过去，就是在一瞬间一念就是很真实的。自己的心里定不下来，实际是自己有种“偷心不死”的感觉，自己心里定不下来的时候，自己心里不真实，有一种朦朦胧胧的想追求一种更本质的好。所以我今天就在体会，刚才听到师爷的开示，我一瞬间就明白所有的一切都是虚幻的，是假的。就是当下一念，就是说心底没有好坏，那心底一念就是真实的。
师：好！但是也一切都是真的！好好地去理解我的第二句话啊，一切都是假的，但也一切都是真的。这个假与真那就是一个分水岭了。
一笑：师父，我问一下，这个“悬猫捕鼠”，应该是通向兼带的一个过程吧？
师：是的。
一笑：然后是一种冥应诸缘，我感觉是一个慈悲心和这种觉的时候这种状态……
师：嗯，继续说。
一笑：因为我经常在这个过程中不太稳定，所以请师父在这个方面指点一下。
师：把那只蠢蠢欲动的老鼠逮住，然后猫在戏老鼠的这个过程，其实就挺好玩的。不要把老鼠给吃了，陪老鼠玩儿，玩到最后呢，猫和老鼠成为朋友。
一笑：太棒了，师父，这是不是可以理解，也就是说不堕诸有，就在这方面体现出来？
师：嗯。你们有没有见过木匠在做木工的样子或者是那个过程？所以一般木匠他在锯木之前都是会先在这个要锯的木板刻上一条线。有没有见过？
同修：弹墨线。
名可名 03:51:08
墨线
师：对呀，然后呢，他就会沿着这个线锯下去，当然他不会一边锯一边看着这个锯子上的锯齿，或者锯齿上的位置，他不会去看锯子，他是看这条线。他如果是把注意力集中在这个锯子上，那他肯定会锯歪掉的。这个时候他的注意力是在这条线上，他不会去注意在这个锯子上的。你们应该是可以想象了啊，可以去体会，也包括我们平时，你在剪裁的时候，裁缝他也是先画一条线，剪刀在剪的时候，他的注意力不是在剪刀上，是在这条线上，他才能够沿着这条线去剪直了；如果他的注意力是在剪刀上，那肯定就是剪歪了。是不是这样？
一笑：是不是可以这样理解，即便是去想这个慈悲心，即便是想去为众生做什么事，已经是有些歪掉了？
师：就会歪掉了，你说呢？他把注意力集中在这个线上，也就是说，换一个表述，他是把注意力集中在他所画的线和这个锯齿的接触点上，他既不能是完完全全地去关注这条线，而锯子不动；更不能是集中在锯子上，到最后那就会锯歪掉，他是集中在这条画的线，像裁缝在剪布一样，他既是集中在这条线上，同时又集中在线和剪刀的接触点上，否则他就没办法沿着这条直线去剪。这要大家去理解，就应该明白了。
清凉 03:54:35
师父好：就是师父以前给我们讲过的专注一念吧？
石上松风 03:54:38
连续的每一个点组成线，是当下？
谁边 03:55:34
是一种有与无，真与假的把握，如何只注于真还是假？
名可名 03:56:09
嗯 打CS的时候要人枪合一的啊嗯嗯 你如果老在意你狙镜的那个准星 你是肯定打不到人的啊
Tur 03:56:39
顶礼上师 恍然大悟
石上松风 03:58:18
亦假亦真，还是要无我，空性才行啊
悟菱（熙熙妈妈）：师父您好，我想请您开示一下。因为是有个病友看到熙熙的改变很大，而且看到我在这半年中的改变也很大，她就想问一问是什么方法，是什么原因。我就大概给他们说了些咱们华藏的事情。她就想着能通过咱们华藏的同修给调理调理，她总认为一下子把她孩子调理好，但是她自己又不持咒。后来有一两个月的时间，在这个过程中，我们也经常接触，我也给她说一个过程，本身孩子的病是重病，好与不好在于我们大人这个心念，因为她从来没有给孩子好的心念，总在想孩子走了以后她怎么办？总在纠结，想着是想让孩子好，是很在乎孩子，但每天又给孩子不好的心念，慢慢地在过程中总想一下子让人把孩子的病调理好。我说要慢慢来，因为我就是一步步过来的。首先你就是有一个好的信念，然后再通过各方面来对孩子有一个调理。现在经过那么长时间，她也有一个改变，也持咒，也学习打坐，和咱们其他的上海同修也沟通过，同修也开导她。她说近日总做梦，梦里面总是有一些字呈现，梦里出现一个“吉”，她问我是什么意思，我不了解，我想请师父开示一下，这个“吉”字对她是一个怎样的预见？
师：这个我也不知道。度化众生也好，给人治病也好，结缘也好，不要成为一种负担，更不要去强求，刻意地要人家来怎么样怎么样。我倒是建议你们现在可以不理她，过一段时间再说，可能效果会更好。
悟菱（熙熙妈妈）：好的，谢谢师父！因为之前也是有一段时间我不和她联系了。正好到了辟谷的时间，我就问她辟谷吗，她说辟。有学子参禅，我打个电话问她去不，她说去。我想这是她自己想改变，这也是一个很好的效果，我感觉。谢谢师父！
师：是啊！所以在这个接引也好，或者结缘也好，它有一个对机和缘份的问题。所以你们以后也要注意的，你千万不要搞得自己低三下四的，好像要去求人家来相信你，然后人家就反而赖上你，然后你会成为一种负担，你自己也成为一种负担，这样对双方都没有任何效果。
无住：师父好！师父刚才开示说：“一切都是假的，但是一切也都是真的”。我现在的理解就是，对这个“一切都是真的”，就是说一切的当下是真的，也就是说当下的行证是真实的，用这个假来修真。这是我的理解，谢谢师父开示！
师：当你勘破一切都是假的，你自然就会把假的去掉。把假的去掉，那剩下的就是真的了。
无住：谢谢师父开示！
悟菱（熙熙妈妈） 04:02:10
谢谢师父，解决了我这几天心里的负担
师：大家消化消化，我给大家放段音乐听一听，好不好？
众：好。
1sky 04:04:51
上师在播放音乐。
清凉 04:05:25
有点断续
石上松风 04:07:12
断断又续续
不断断，续了再续
12841 04:07:34
石上松风
石上松风 04:08:01)
多谢师父开示
昭谨 04:09:15
声音有些断断续续. 恩师何意？
12841 04:10:28
昭谨 04:10:29
声音有些断断续续. 恩师何意？
空如 04:11:28
感恩师父慈悲开示！续断断续何意？
1sky 04:11:58
师必须有意吗？
师：请大家稍安勿躁，我看看播放器，它究竟是什么意思，为什么要断断续续？还是清凉说的对啊，效果不好，就这么个意思。
空如 04:20:16
注意力在接触点上对否师父？
12841 04:20:46
空如 04:21:24
注意力在接触点上对否师父？
一笑 04:29:29
找到‘点’时，猫已死了，鼠也跑了
名可名 04:29:12
嗯 一笑老师说的对 点哪是用来找的 找的时候你就看那根线了
厚德载物 04:30:53
一笑 04:29:29
找到‘点’时，猫已死了，鼠也跑了
厚德载物 04:32:33
找到点时，猫被鼠吃了
1平璋 ( 04:38:59)
厚德载物 (16:37:11)
大家，各位，同修，师兄弟，女士先生们
石上松风 04:37:55
恭请永既师兄开示
1sky 04:38:51
其师，其徒
厚德载物 04:39:18
开了吗
厚德载物 04:41:31
师叔；弟子告你状去
1sky (04:41:36)
1sky(04:41:42)
又告状去啊
厚德载物 04:42:24
1sky 04:38:51
其师，其徒
1sky (04:42:32)
嘻嘻
厚德载物 04:45:51
弟子该撞钟去啦，咳，得撞几辈子才能像悟孝那样为殊幸呀
1sky 04:46:21
话里有话滴走啊~
12841 04:48:16
师父
都是好孩子
惟章师叔