平璋 02:50:06

北极光 15:35:44

请上师慈悲开示“众生同根”的深层含义。对这个问题有一些理解，但不甚明晰。

心灯 20:55:08

生命的起源是一样滴

平璋：我刚才看了《心灯在线》里面北极光问的这个问题，我也一直在体会这个问题，今晚看了很有感受。师父说，纤草不能独立。我在修持上平等心不足，后来在辟谷中我开始体会到。今晚我们就参这个话题好不好，我希望能够在参学中提高我自己的慈悲心，希望大家爱共同的提升。

北极光：其实我提这个问题的关键也是由于我慈悲心起不来。就是前两天，师父让大家倾听自己心灵的呼唤，我倾听不到，还要从理上找，理上也参不透，所以就是把这个问题提出来。师父也是给了一些答案，我也在悟，但是还没有悟透。

石上松风：我有几次能够体会到这个“天人合一”的感觉，就是人跟这个大自然是相应的，就是特别好、特别神奇的感觉。但是这个感觉是飘忽不定的，有的时候打坐的时候也能感觉到“天人相应”的感觉特别好，神奇无比。我就是觉得我做不到时时刻刻都保持在这种心境里面，这种心境真的是非常非常好，非常非常妙。真的是一下子我觉得这个慈悲心一起来，心特别静，什么清净、平等就全都有了。所以我觉得直接就修慈悲心就能一步到位，前面的清净、平等想都不用想就会有了。但是我不知道怎么能够保持这样的心啊？我这个人心重，怎么能够体会到师父的那个悲心呢？那才是真正的悲心！平等啊，清净啊，无我啊，对任何人，对有情无情，对万物啊。我觉得这个悲心很难从自己的心底真正地升起来，然后心量也没有那么大。大家交流交流，谁能做得更好一点，有什么好的方法修一修这个。这个慈悲心是修出来的吗？还是悟出来的？我感觉它不是渐修的，它是悟的，不知道大家怎么想。

可鉴：“万物同根”，或者说生命是同源的，其实这个理，我相信大家也都是知道的。同体嘛，那就是说宇宙万物化生，湿生、卵生、胎生、化生，生命不同的存在形式，它有不同的生存空间与维度。这些可以说是万有的相，也可以说是万有生命的存在的形式，它这里面有不同的维度。那么从现实来说，从佛法讲生命的这种轮回来说，或者说层次来说，它也是因为有不同的对应关系，包括因果关系。生命同源也好，万有生命一体也好，其实是针对我们修持的心来讲的。北极光问这个问题，我体会是要深入激发或者说是体会慈悲心。其实我体会真正来讲，从心和行入手。师父反复强调清净心、平等心，最终才能达到慈悲心。当然有慈悲心，那肯定是具足了清净心和平等心。我反复在体会，什么是心？我觉得这个心还是关键的。这么多年，我个人体会，很多理、感悟和体会，我觉得真实的修行来自于对自心的明了，对自心的一种实证、突破和提高。比如说善良和慈悲，在现实之中，包括很多信佛的人，包括信耶稣的人，他们也都是善心善念地去深入，但是我觉得很多人也都在上面走了很多的弯路。我还是想提一点，任何时候首先明的是自己的心，如果能把心这个点明了，然后再平等、再清净，再深入形成慈悲的愿行，就能够慢慢地行证和积累出来。当下的一个顿悟，我想也是在渐修之中形成的，而且这个层次也是无穷无尽的。

大海 03:23:30

师父说：自性就是我们的本性。我们的本性是清白无邪，无私无欲。

北极光 03:26:24

师曰：

能装下别人的心谓之“慈悲”

能装下自己的心谓之“智慧”

美豆芽 03:30:36

左手和右手是一体的，右手被石头缝卡住了，左手帮着救了出来，左手没有“帮助”一念，因为彼此不分，一切出于本能。如果右手坏死，会影响整个身体，左手也会把右手砍掉。。。

石上松风 03:35:48

悲心和愿力是一体的，愿和行是一体的

12841 03:37:15

岚山（持谨） 03:37:45

我觉得慈悲心要以愿心为本，先从有缘人做起，如同身受，同体大悲。我觉得无缘大悲需要随空境的证入，做到无分别才可以。

平璋：师父好！刚才我们在参“万物同源”这个话题。

师：嗯，这个话题很好啊，你们继续，我先听着。

平璋：刚才我们都在聊这个话题，都觉得对这个“万物同源”感受不到，慈悲心出不来。我现在在辟谷中逐步体会到慈悲心。

师：你们现在对于这个“万物同源”还有没有进一步的理解，或者是进一步的感悟？

本明：师父，“万物同源”，好像我听您说过，所有的生命都是从宇宙中幻化出来的，然后，宇宙与人的关系就是母体与子体的关系，是吧？师父。

师：这是一个方面的理解，或者说一个侧面的理解，还有更深层次的。

学子：师父，我理解“万物同源”就是所有的生命都是平等的。

师：这是必然的嘛，你没有平等那就谈不上同源，但如何体现出平等？你们刚才说到“万物同源”和“慈悲心”的关系，你们其实可以再延伸一下。有一句话你们应该都听说过了，就叫“一花一草”，或者是“一花一木无非般若，山河大地无非法身。”这句话和“慈悲”、“同源”和“平等”是一个什么样的关系？

岚山（持谨） 03:45:50

我从世上万物都是和合之物上去体悟

师：山河大地或者是一花一木，你们可以想象，其实从另外一个角度来说，它讲的就是万象，山河大地是所有的“根象”的总汇。草木可能有高有低，甚至有香的有臭的，有鲜艳的也有枯萎的；山河大地也是一样的，有高山、有低洼，有平地、有海洋，有你喜欢的、有你不喜欢的，这些通通都是法身，这些通通都是般若。“同源”和“慈悲心”，其实应该是从这里体现出来的。

既然是山河大地无非法身，万物同源首先体现的是一个法性同源，或者是法性平等，那么就不容你有什么挑拣，不容你有什么取舍，不容你有什么喜恶，一切的一切都是同体的，不管是呈现在你面前的万象是善还是恶，是美还是丑，甚至说，是真还是假，对你来说，都是你！

在“菩提三十八愿”当中，其中就是有：有一众生未成佛，此生誓不成菩提。祂为什么有这个愿呢？因为既然祂是把众生视为同体，其实，众生的错就是我的错，众生的缺陷就是我的缺陷，我必须要能够去使众生或者使万象达到同融，达到法性清净、达到法性平等，这个时候，那才是一个圆满。当然，这个圆满是无穷尽的，但至少从自己的自性心印来说，是要做到这一点的。

我们以前说的一句话叫：华藏是藏污纳垢。可能有人也会从贬义上去理解这句话，这个“藏污纳垢”，其实就是从另外一个角度说明了所有的相，所有的众生相，或者刚才所说的任何的山河大地，任何的缺陷都视为自己的缺陷，这个时候你就不会分彼我，你就不会去为某一件事情的缺陷而厌恶拒绝。你会把这个缺陷或者是把这个不足看成是自己的不足，你在帮助别人完善自我，你会视同自己在完善自我。当你达到这一步的时候，你才能够真正地去透彻你灵魂深处的认知，和理解到何为万物同源？

它不是一个概念上和语言文字表述上的概念，不是概念上所谓的“同源”就是“平等”。第一、“平等”是没有前提的。它不是你认同的平等，或者你喜欢的平等，也不是说你愿意的同源和你喜欢的同源，不是的。它是要使你能够去容纳、同化和净化一切一切的不平等，一切一切的缺陷和一切一切的不如意，而把这些通通看成就是你，和你是同体的。

也包括我们在现实当中，不管是一个家庭和一个社会，乃至于一真如法界，我们会同体到，一个家庭里面，这个家庭的不足就是你的不足；一样的道理，这个社会的不足，或者说这个社会的缺陷，其实就是你的缺陷。咱们现在先一分为二地说，因为你是一个社会的成员。再从另外一个侧面讲，比如说一个家庭，这个家庭的不如意，当你在埋怨家庭的不如意，和你在拒绝家庭不如意的时候，你且别忘记，你也是家庭的成员，你有你的责任。一样的道理，当我们在面对社会，社会有很多的不如意的地方，有很多的缺陷的地方，当你在拒绝和埋怨缺陷的时候，你也别忘了，你也是社会的一份子，你有责任、有义务去扭转和完善这种缺陷和不圆满。

以此来说，山河大地无非法身，一切的万象和不如意和不圆满，其实你也是一份子。当你真正的以这样的同体的心态的时候，你才能够真正具有大悲心，才能起大悲愿，才能真正地融入到佛我无二，众生平等。这个时候才能够法性启用。不知道大家听明白了没有？

众：听明白了。

师：要有一个真正的、刻骨的，从心灵的深处去感悟，你就会起大悲心，你就愿意为所有的不圆满和缺陷去完善和付出，乃至于燃烧自己。

你们在座当中有不少是为人父母的，为人父母，你们会有一种本能的，或者是说天然的天职，你会去无条件地、本能的去包容和宽容子女的不足；同时你有一种本能的能够为子女去挡风遮雨，甚至于能够为子女去付出你的所有，乃至于生命。这是一种本能的，自然本能的。

当你能够真正去体悟到“山河大地无非法身”，体会到“同愿同等”的时候，其实你已经把山河大地、一花一草，把四生九有已经是等同于己身，或者是等同于如同己出。这个时候，你会自然而然地有一种去为众生，或者为子女去燃烧自己，为他们托起一片天地的这么一种悲愿和悲心。这个时候，你才是真正的，首先你已经真正地成为一个大写的人，就是人成。那随之于自性的清明和法性的契入，你才能够去体会和领略到法性的启用，说些你们可能是梦寐以求的事情，体会到什么是“言出即法”。

学子：师父，您说的挺简单、挺容易，也能够听得懂，但做起来是非常得难呢？

师：那当然了，成佛也不是那么容易啊！但前提是要去做，才有成就的可能。你们都说说吧，看看自己有什么感悟，可以讲出来跟大家分享。

石上松风 04:02:00

把对子女的小爱放大到山河大地，不抛弃不放弃

昭谨 04:02:09

无分别的包容－切，宽容任何事物，燃绕自已为了世界的合融.

名可名 04:02:32

视同己出

有点笨 04:03:19

师父，比如我看到秋叶落地，本能的感受到树叶的无奈和无助，是不是有一点贴您说的同体呢？

须弥籽：师父您说山河大地无非法身，与心量有关，中秋节我练歌的事情就是这样的。

师：大家讨论嘛，就每个人的问题可以讲讲自己的想法。

幸福人：我讲一下自己的体会，我是这样想的，我作为家庭的成员，我要承担起家庭的责任感，辟谷济善我去做，可为什么我每次这么做，我感觉受不了，为什么呢？是同体了，还是怎么回事？请师父开示一下。

师：大家讨论嘛，你们哪一位可以回答她的问题？现在别问我，你们自己讨论，我在听。

凝儿：说到慈悲，还有就是这个“同体大悲”，我有一个什么样的经历呢？有一次我忽然就是修行的时候就蒙住了，就是困惑，当时韩国和朝鲜的关系紧张了，我就自己问自己，我为什么要修行啊？我为什么要去度众生呢？我凭什么要修出来度众生呢？他们和我有什么关系呀？当时越想越憋得慌，他们和我一点关系都没有，韩国和朝鲜打起来，和我一点关系都没有，我凭什么修出来要度他们呀？越想越觉得心里什么都抓不到，修行的意义在哪里？一直在问自己，很难受。想着想着，我忽然就哭了。

当时真的是不知道从哪里冒出来这一念，“我就要这样做”，“一定要这样做”！但是自己用思维去想，为什么要这样做的时候，我自己也不知道为什么要这样做？那个时候能够有一种很特别的感受，我也不知道是什么。但是那一段过去之后，马上又回归到自己的这种正常的生活和正常的思维方式，在遇到事情的时候，还是按照原来的习性和习惯去做事，把刚才说的那种感受和莫名的流泪忘掉了。

后来我一想，当时的那种状态，我不敢确定，很有可能就有悲心的成分在里面。我刚刚听师父说的那种“同体大悲”，其实我们的思维里面也觉得并不是什么很困难的事情，但是在落实的时候，我觉得是一丝的假都不能掺，因为你骗得了别人，终究是骗不了自己的。是说真正的切心切骨的那种感觉，我自己真的是体会过，我对其他的人，可能我看到一个人受苦受难的时候，可能我生出来的是同情心，但是我几乎很难理解自己和他一样难受，这种心情我是从来没有体会过的，我只是能用思维去猜想。

当你能够感受到别人那种痛苦，并且你有跟他同样的痛苦，你会有多强烈的愿望去摆脱当时的困境？！不管是从身体上也好，还是从心理上也好，你就象当事人一样，就不想在那个境里面去挣扎，会想尽一切办法去摆脱这个困境的。我就想，我们要以一种什么样的心情去理解对方？然后能够从自己的角度去让他从陷到的那个境里面爬出来？从我思维上来讲，太难了！我自己目前也没办法去做到。所以你看到对方那样的时候，你会舍弃自己的一切去帮他，哪怕是自己的生命。

所以说，我刚刚听到师父说这个事情的时候，我忽然又有这样的感受了，情不自禁又哭了，对不起大家，我就说这些吧。

12841 04:22:40

是翠翠 04:23:59

凝儿，你说到这些的时候，你已经最先把自己感动了，然后也感动了我们。所以看似是为别人付出，其实最先受益的是我们自己，因为那种心安、踏实与感动我们自身是最先获得的

本明：师父，您好！您老人家是觉悟的人，您对众生的苦是如同身受，像我们来说，像我来说，我也有悲心，有时候有，有时候没有，就是不恒定，比起您那个悲心，我们的往往就是滞后的。

师：那你们说，你们修不修持对我来说，你修持对我来说有什么好处？你不修持对我来说有什么坏处？大家辟不辟谷，你辟谷对我又有什么好处？你不辟谷对我又有什么样的损害？

前一段时间和你们说到有相三密的第一要义，也就是密相第一是悲舍，其实和我今天所讲的，其实就是一个意思，这个悲舍可以说是一切成就的起因。

好，接下来由主持人和清凉联合来引参。

本明：那师父你唱歌？

12841 04:32:05

师：你们引参我还唱什么歌，难道我边唱歌你们边参禅？

本明：我把引参听成唱歌了。

石上松风 04:35:35

悲——舍，舍我已经不是善良这个层次能做到的了

12841 04:36:00

石上松风

……

好了{緯倫} 05:07:10

师父今天道出了成佛的路径，真的很难！！！但是毕竟知道了如何去做，路应该怎样去走，这需要平时点滴的积累，需要“当下行”“行中悟”。啥事不干，有话不说看来还是成不了佛！以怎样的心境去“行”看来是关键，清静，慈悲，平等，这需要平时去练啊！练啊！练啊！得先从自身做起，任何人的好与坏，对与错都与己有关！

清凉：刚开始认识的时候可能只是打个招呼，刚见面就直接说一大堆，别人未必听的进去。下次见面再说，可能对方容易接受些。

12841 05:22:06

让对方说服你呀

师：在咱们放参之前我再说两句。刚才说到的，就是我看好了总结的，虽然他没说，但是他打出来的字其实在说明一个问题，不知大家有没有思考过，别人的好与坏确实是与你有关的。这句话怎么理解？为什么是别人的好与坏都是与你有关？

第一，当你去以别人的好与坏来决定，或者是来呈现出自己的言行的时候，难道不是与你有关吗？那就是你的修为出现的问题，或者以我们俗话来说，你因为别人的错误，而你却以别人的错误来影响你自己，然后做出对别人错误的反应，这是第一个层次上。确实与你有关，难道不是么？别人的好也是与你有关的。别人的好呢，首先是因为你对别人的好的认同，你和别人的好有同样相似的价值取向，这是第一；第二，因为别人的好，直接地或者是有可能地，使你自身做出相对应的一些思想行为的调整和完善，这也是与你有关的。这是第一个层面，就是“山河大地无非法身”，好与坏与你有关。

第二个层面，好与坏与你无关。刚才说的第一个层面就是“见山是山，见水是水。”因为好与坏与你有关，那实际上就是因为你对好与坏的认知、分辨、影射和同融，使万事万象的好与坏直接和你有关系，或者说，直接地影响和作用了你。你唯有这样，有这个感同身受以后，你才有可能“破茧而出”。“破茧而出”就是你一个人累世累劫所累积起来的这种根性，或者是认知，或者是个性，或者是习惯，咱们统称来说，是业障和业力，都是在你对于万事万象的取舍当中，不断地自我暗示，到形成了你的价值取向，形成了你的性格，也就是形成了一个“假我”、“我执”。以前曾经讲过了，自己欺骗自己，到最后“认贼为父”，认一切假相都是真的，以为一切所看到的、所听到的那都是正确的，都是真实存在的，所以这实际上就是“认贼为父”。

到了第二阶段以后，那可能就是别人的好与坏与你无关，这就是“破茧而出”。这个时候，就体现在一种自照和返照的过程。这个时候，你会自然而然地，你会去领略到这个话中之话、事里之事、相里之相，你会自然而然地去追溯万物的起源，也就是说缘起，这个缘起的源头在哪里？这也是我以前经常讲过的，这个文字和语言其实没有任何意义，文字和语言它要表达的是文字和语言背后的意思。你说我现在在说话，这个“说话”有意义吗？没意义的。而真正意义是我通过说话来表达我的这种思想，这是核心内涵。

一言一行、一举一动，他都是为了表述和体现他内在的东西。这就直接地告诉了大家，一切的相它都不是真实的，而真实的在于你的本原。也就是说，一个人，他可能会在客观上做出一些你认为好的东西，但是他主观上，他其实是通过这个手段来达到他不好的目的。这就是体现出一切的相都不是真实的，都很容易被这个外相所迷惑。如果执着于这个“山河大地、一花一木”的外相，那么你就不会真正去深究、领略到“万物同源、生命同根”的这么一种缘起的内涵。

而“破茧而出”呢，这就是说，“一切与你无关”，其实这个前提是这个“你”已经不存在。请大家要留意啊！第一，一切与我有关，是有“我”的存在，也就是有自他兼容的存在；到了第二阶段，一起与我无关，前提是“我”已经不存在。

这个“我”不存在，不是说你这个肉体消失了，而是说你的惯性思维，你的自以为是的认知，你认为“就是这样的，就是那样的”认知，你已经把它放弃，已经把它摒弃，你已经不为外相的假相所迷惑，也不因为，也不依你以前所建立起来的这种思维模式，包括你的经历、学历、知识所构建起来的你对事物的洞察和判断能力，或者说是以你自己的逻辑推理去判断分析外相，自认为是“对”的，或者自以为“是”的东西，这个时候你已经放弃了；而你直接已经不受所有的外相所迷惑，你能够直接去深究，或者去洞察，甚至说你已经关注和留意这个语言背后的真实义，这个表相当中的本质，你已经是能够去直达这里面的究竟了。这时侯这个“我执”已经不存在。

这个时侯，就是达到了一种真正的“万物同融”，因为这个时候，就是“他就是你”，“你就是他”。当然，并不是说，从具体实相上说，“哦，我变成清凉，清凉变成我。”不是的。而是我能够去对清凉的这个起心动念去如同身受，去感受她的一切，然后与她同喜同悲，同乐同苦，然后和她共同成长。

“一切与我无关”的前提是“我”已经不存在。那么当你们如果是能够冲破这两层关的时候，回到了最终，真实，还是回到了“一切与我有关”。这就是同体大悲而悲智双运的过程，这就是即身成就的过程。

今天我就讲到这里，接下来大家随意，主持人也可以宣布放参。

清凉：谢谢师父！感恩师父！谢谢大家！

12841 05:46:51

（根据录音整理，未经本人审定）