觉学《宗门品》之二——禅宗
2011年7月4日
师：理论如果不能结合实际，就是空洞的。大家都知道，华藏是源于曹洞。今天跟你们讲一讲曹洞宗的渊源，好不好？
好了：好啊。
师：想不想听啊？
众：想听。师父，我们想听。
师：好，想听啊。我就回想一下啊，我这个记忆也是不太好。
12841 02:53:21
给大家讲讲曹洞宗的渊源，敬请诸同修暂勿送花，说话，刷屏。
May：请大家注意看一下屏幕上师父打的文字。现在师父在重启电脑。刚才师父在频道里留了一行字，今天是给大家讲曹洞宗的渊源，虽然是说，师父很轻松地在说故事。但这个应该是说咱们曹洞宗的历史。所以在这个期间，大家仍旧不要把它当做是一个普通的活动大厅，还是把它当做道场。在这个道场当中，我们每个人经历前面一个阶段的过程和这个经历了以后，那么今天这个道场的秩序，请每一位在场同修一定要尊重、珍惜。
三缄其口 03:01:17
请各位今日严格持守道场戒律和群规。
May：师父，可以开始了。
师：好的。今天跟大家讲一讲，因为咱们都是属于佛门弟子，华藏的渊源来自曹洞宗。那么，给大家讲一讲曹洞宗它的渊源。在群里面，大家都是佛门弟子，当然有些弟子，也有些学子。佛教入世到现在接近三千年，传到了现在，大家都知道，现在是末法时代。这个末法时代，它的体现的是无佛住世、无正法传承，然后是邪魔外道，主要是在这里面体现出末法。那么，最根本的一点，主要是体现了一个方面，就是无佛住世、无正法传承。
咱们现在先说正法传承这一块。因为正法，大家都知道，正法是以心传心的。那么自古以来，尤其是有了佛教传承以来，诸佛在见性心法这方面，现在大家体会一下“见性心法”，诸佛所传的正法是叫“见性心法”。什么是见性心法呢？也就是“自性本心”。诸佛到了诸祖，诸佛在传见性心法，以至于到了诸祖，也就是祖师，在秘传，也就是秘付“自性本心”。
我在前两天也讲到了如来禅、祖师禅和秘密禅。其实秘密禅也就是体现了见性心法，或者说是自性本心。它怎么样传承下来呢？因为心法的传承，唯恐众人不信，比如现在，全世界学佛的很多很多，在教与教之间、门与门之间、宗与宗之间，都熏染了很多世俗的东西，在尽量地拔高自己、在诋毁他宗，现在很多，包括寺院与寺院之间，这个寺院说他是正传，那个寺院说他是偏支，乃至寺院本身，僧人与僧人之间，都出现了这种攀比高下。那么，在众说纷纷的情况下，世人，就包括了佛门四众弟子，他怎么样能够去认知，或者怎么样能够明确地去辨认，究竟正法在哪里？究竟是哪一个佛弟子说的是见性心法，究竟哪一种传的是自性本心？所以，在众人还没有开，还没有具备明心见性，不能够去鉴别的情况下，就有衣钵的传承。这个衣钵，就是说，可以来证明持衣钵者即是正法传承，可以由此代代相传，有这个衣钵传承，大家也就知道了。
衣钵。衣呢，其实很多人认为，衣钵是达摩祖师传给了二祖，二祖传给了三祖，一直传到了六祖，传到了六祖以后，失传。其实，这个衣和钵，不是这个说法的，也就是说，衣，后人一直认为是达摩祖师所披的袈裟，其实不是。在这里，我可以给大家做一个更正。这个衣，是释迦牟尼涅槃前，最后穿的百衲衣；钵，也是释迦牟尼涅槃前托钵化缘的这个钵。达摩作为佛法传承的第二十八祖，他的衣钵当然是释迦牟尼佛当时的衣钵，只不过在到了东土以后，现在在中国或者在东南亚，很多的说法就认为衣钵就是达摩祖师的袈裟、达摩祖师的钵。这一点要更正，是释迦牟尼临终前所穿的百衲衣，和他的最后托的钵。他的传承是来自于佛陀在灵山会上，传法给了摩诃迦叶。之后，历经了各个时代的传承。这个大家都已经知道了，到了二十八祖菩提达摩。
菩提达摩东渡，到了东土，才有作为我们东土的初祖。其后，有二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，依法相传下来。其中，在弘忍时代出现了在佛门当中的一次，可以说是重大的革命，众所周知的，在弘忍五祖门下出现了神秀和慧能。所以这个时候，由于神秀和慧能两种见地不同，其实应该是神秀和慧能各偏执于某一种修行见地，然后各执己见，以此都认为是究竟法。这个时候，有了南能北秀，也就是说南禅和北禅，那么禅宗的一花开五叶，也就是从这个时候开始的。本来，禅宗只是一个禅宗，也就是只是一个心宗，一直传承到了五祖；这个心宗一直是衣钵法脉相传，一直是教与宗不分的，是合一的。一直以来，从释迦牟尼到了东土的五祖弘忍，经历了三十几代。这三十几代的传承当中，宗与教是合一的，也就是说，那个时候传的真正的是见性心法。
那么，到了六祖以后，也就是到了神秀与慧能，出现了南能北秀，也就是南禅和北禅。而后，南宗禅又演化成为五家七宗，哪五家、哪七宗呢？我今天讲不完，可以在后面不断地给大家讲。反正今天开始讲了，那就会陆陆续续地可以跟大家系统地讲一讲。就是到了南北禅以后，这个时候把教和宗被他们分家了，所谓分家了，就是又演化成为了五家七宗，每一家、每一宗都认为自己是正法传承，都在相互地打架，有意或者无意，或者是主观和客观上造成了树立自己和诋毁对方。由此使修持佛法的僧众，乃至于四众都迷惑，以讹传讹，到后来就出现了很多杜撰的经典，杜撰的很多所谓的公案。所以，究竟是要走渐修，还是走顿悟；究竟是要持戒，还是要自在，就众说纷纭。所以一直到现在，佛门弟子修持都找不到衣钵，都是在迷茫当中转来转去，其实始终连佛门这个门槛都没有迈进去的。
这就是从南北宗开始，一直到现在，这五家七宗直至到了明清，其实，这五家七宗从南北宗一直传到了明清，其中有三家已经是没有传承了，或者已经是不存在了。虽然现在有他们的寺院，但是其实它已经是，他们所谓宗系的传承，或者宗系的象征、宗系的经典，这些都已经不存在了。到了明清以后呢，就只剩下了临济和曹洞这两个宗在弘法，一直到现在，也就只剩临济和曹洞。所以，现在所说的禅宗，其实就只是临济宗和曹洞宗这两宗了。其他的宗旨已经不传了，也就是，因为每个宗有每个宗的经典，每个宗有每个宗修持的主张，由于其他这三宗已经是丧失了，或者说在修持过程当中，经过这么多年，可能在修持当中出现了修持路上不太正确的地方，所以逐渐被淘汰，被自然淘汰，虽然寺院存在，但是已经不传法了。所以现在所说的禅宗，其实就只剩下临济和曹洞这两个宗。那咱们就是曹洞宗。这是一个初始的概括啊，这是从什么是衣钵？衣钵是怎么来的？怎么会有禅宗？怎么会分南北？
刚才讲到了曹洞宗，从释迦牟尼讲到曹洞。现在我们回过头来回顾一下禅宗的传承，刚才粗略地讲，现在再稍微详细地跟大家讲一讲。禅宗的传承，从二十八祖，也就是从东土初祖达摩到了五祖弘忍，我刚才所说的，这个就是禅宗的传承，这是真正的见性心法的传承。所以，这一段大家要记住！真正的见性心法的传承，在东土的传承，是由初祖达摩到五祖弘忍这个阶段，也即是说，从释迦牟尼到弘忍这个阶段是真正的见性心法，也就是心宗的传承。
现在我们可以分阶段地讲一讲，东土初祖达摩，达摩他是传到了二祖，大家知不知道二祖是谁？
弟子：慧可。
师：是的，二祖是慧可。达摩是在公元535年到了中土，所以他是为中土禅宗的初祖。这里面有一个典故，大家肯定都知道。达摩到了中国以后，被梁武帝迎请到了金陵，很多人认为在广州，其实不是，是南京，金陵，因为南北朝嘛，南朝定都是在金陵，金陵就是现在的南京。到了金陵以后，他和梁武帝机缘不契。机缘不契，就是说，梁武帝把他迎请到了金殿以后，他就问达摩说：“我现在广修寺院，广渡僧众，有何功德？”达摩说：“并无功德。”所以这个时候一语不合，梁武帝就静静地回到了内宫，把达摩祖师就晾在了金殿。所以达摩祖师就北渡了，一苇渡江，踩着一只芦苇北渡，到了现在的嵩山少林寺。
这个时候，又有一个说明。嵩山少林寺并不是达摩祖师所建的，而是早于达摩祖师。因为中国最早的寺院是白马寺，所以那个时候，南传佛教已经是铺开来了，达摩到了少林寺的时候，少林寺已经存在，不过那个时候不叫少林寺，这个接下来我再跟你们讲。
他到了少林寺以后，因为那个时候咱们修的是南传，修还是小乘佛法，其中糅合了很多民俗的、民间的风俗、信仰在里面，所以正法也是受到了抵制。所以，达摩曾经在面壁之前，试图在嵩山少林寺和白马寺传法，终因他所传的法印，或者说他对佛法的理论，或者说他对佛法的见地和见解，不被当时东土佛法认同，认为他是异端邪说，所以也曾经是一度的挨打。在这个时候没办法，他就在少室山后面面壁，一坐九年。这九年，也就是入定九年。在他临出关之前，有一个博学的上士，那个时候神光其实还没有出家，你们看到达摩祖师的一个电影，里面述说的神光是一个和尚，其实那个时候神光还没出家，以我们现在的话来说是一个居士，或者说是一个行者。神光听说有一个宣扬“异端邪说”的从天竺来的和尚，由于神光他已经博学了佛法经典，他在当中找不到出路，所以他就想着去求见这个所谓传播“异端邪说”的、天竺来的这个僧人，就到了达摩洞去求法。
刚好去的时候天是下大雪，这个时候达摩知道神光已经来了，神光在洞外，天下大雪，站到雪已经是淹没过了他的膝盖，所以有一个典故，叫做“立雪过膝”和“断臂求法”。断臂求法，是什么样断臂求法呢？这个其实有一些和后来传说的不一样，咱们先隐而不讲，咱们以后私下再说，究竟有没有断臂，怎么断的？
这里有一段是大家不可忽略的，他们当初的对话，神光在达摩洞外，达摩已经知道，所以等到他冻得快不行了，达摩就出定，问他来干什么？神光就说：“我心未宁，祈师与安。”就是说，我的心不得安宁，祈求师父给我安心。他这句话原话就是“我心未宁，祈师与安。”达摩的回答：“将心来，与汝安。”就是将你的心拿来，我给你安上。慧可说：“觅心了不可得。”这个时候，慧可反过来说，我找不到我的心是在哪里呀？达摩再回答说：“与汝安心竟。”就是说，我已经把你的心给安好了。这个时候，慧可听完以后有所醒悟，于是就奉达摩祖师为师。
他在达摩身边修学六年，从学六年。其后，达摩就将这个衣钵，因为那个时候达摩有五个弟子，在传衣钵之前问每个弟子一句话，这个过程就不必细说了，反正就是，其他的四个弟子各自说出他自己对佛法的见地，而只有慧可只是默默地以他的单臂向达摩祖师顶礼。最后，达摩祖师说，你已经得到了法的骨髓。把衣钵和《楞伽经》，大家要记住，后人传说是《楞严经》，不是的，是《楞伽经》四卷传给了慧可。这个时候，慧可即为东土禅宗的二祖。
达摩传给了慧可衣钵的时候，说了一句偈语：“吾本来兹土，传法度迷情。一花开五叶，结果自然成。”这个偈语，意思就是说，我到了东土，传播顿教这样的教门，救度迷昧的有情众生；其后正法将会分成五家，所以这五家，各自有各自的菩提道路。由此开始，禅宗才真正地传到了中土。因为达摩他是天竺人，还不是中土的，慧可才是中土的。所以后来，有很多人，在咱们永化堂里面，是尊慧可为禅宗的初祖，因为达摩那时候不叫禅宗。当然，后来认定慧可是二祖，都没错，都有他的根据。不过在咱们永化堂里面，尊禅宗初祖是慧可，尊达摩是法性心宗的第二十八祖，或者说是东土的祖师。在那个时候，到了盛唐时期，禅宗为什么“一花开五叶，结果自然成”？达摩祖师已经预言到，在唐朝，在盛唐时期，中国的禅宗是波澜壮阔的，禅宗的法脉和传法是达到了最顶峰的时候。这就是达摩传给了慧可的过程。
接下来呢，慧可，他是生于公元的487年，他在达摩座下得法，得了衣钵以后，达摩就西归了。他就独自一人枯守着原来达摩面壁的那个洞，也是一直在修，在磨帽，什么叫“磨帽”呢？就是拿着石头在磨那个石磨。其实他在等一个人，他和达摩一样，只不过达摩在面壁，他不面壁，他就终日拿着石头在磨一个石磨。
有一天，有一个居士，四十岁左右，来见慧可。这个居士他其实身体有病，算是风寒，风寒在那个时代是很难治的，也就像现在的绝症一样。他就找到了慧可，就是说，弟子身染风寒，请和尚帮我治疗，或者说，我有罪，要来忏悔。慧可就说：“将罪来，与汝忏。”就是说，将你的罪拿来，我来帮你忏悔。这个居士想一想，过了一会儿说：“觅罪不可得。”慧可说：“与汝忏罪竟。”我已经给你忏罪了，就是忏悔了你的罪过了，所以：“应依佛法僧住。”就是说，你应该出家，依佛法僧住。居士又问：“今见和尚，已知是僧，未知何为佛法？”我看到了你是和尚，我已经知道你是僧人了，那什么是佛法呢？慧可说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”这个居士听完以后，也是深有所悟，所以他说，今日我才知道，我的自性不在内，不在外，也不在中间，“如其心然，佛法无二。”为什么这么说呢？因为慧可回答他“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”所以这个居士就有所感悟了，他说，对，到今天我才知道这个自性，不在内，不在外，也不在中间。
“如其心然，佛法无二。”就是以前我经常跟你们讲的那句很通俗很通俗的，就是“有加无住”，无二。
慧可听到他这么说，就知道他已经是深悟了，所以同意他出家，取名僧璨。僧璨在慧可的身边，也是求法二十年，也有人说他是求法二年，有些经典、有些佛法故事里面说是僧璨跟慧可求法两年，其实是二十年啊。所以这个时候，慧可传衣钵给了僧璨。僧璨为禅宗的，现在按我们的说法，僧璨为禅宗的三祖。
慧可传衣钵给僧璨的时候，也说了一句偈语。这个偈语是：“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”本来就是没有种的，所以这个花也不曾有生。他这个偈语的意思就是说，众生本来就具有了清静本义，因为“有地”，因为这个三界因缘假合，四大假合的三界，就有地，所以促使这个因地的菩提种开花结果。其实在清静本性上，一法不立，一尘不染。也就是说，无心，也没有花。心与花，他是不二的，他是不分的。他不分地与花，他不分因果，不分有地和因地，不分因地和果地，也不分有地和有花，地和花，他是同时的。是这个意思。那么一切众生，由于这个无明所染、所覆，爱结所系，所以又叫无明众生，比较就是厌惧烦恼啊，或者是求佛菩提，终日颠倒梦想，如果能够契悟一切的法是无生的，那么清静的本心本性，就已经是人人具足。这就相当于世尊释迦牟尼，在菩提树下悟道的时候说的：“啊，众生本具佛性。”就这么一个意思。
到了僧璨，僧璨是传给了道信。僧璨的出生时间一直是一个争议，咱们也先不说。记住啊，慧可是以居士的身份得到了衣钵，而且是在得到了衣钵的时候才剃度。请大家记住，僧璨也是以居士的身份求法，也是到得了衣钵的时侯才剃度。
僧璨是得了衣钵以后，一直在隐居在皖公山，就是现在的安徽境内。一直到了开元十二年，隋朝开元十二年，有一个小沙弥。这个小沙弥那个时候是十四岁，来向他求解脱法。（“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”）所以僧璨就问小沙弥说，你要求解脱，谁把你绑住了？谁缚你？就是说谁把你束缚住了，绑住了？这个沙弥回答说：“无人缚。”就是说没有人绑，没有人绑住我。这个时候僧璨说，“既无人缚，更何求解脱？”没有人绑住你的话，你为什么要求解脱呢？这个小沙弥，一言下醒悟，其后就随侍三祖，也就是随侍僧璨九年，得到了正法传承，这个时候是为禅宗四祖。
僧璨在传法给道信的时候，依然说了一首偈语，其实每一个传承，每一代祖师传给下一代祖师，最后他都会有个偈语的，是长是短不一。那么僧璨他的偈语是，“华种虽因地”，花写的是华，华就代表花：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”他的偈语意思就是说，凡夫众生的菩提种子虽然在因地之中，但是这个佛性种子是可以不因因地就能够开花结果的；假如凡夫众生能够净化凡情，不嗔爱、妄图和执着，那么森罗万象无一不是不生不灭的清静本性。他就是这个意思。
接下来，到了四祖道信传法给五祖弘忍了。道信呢，其实我认为，后来对他的说法是很多的啊。咱们以后在宗门里面，咱们有《天机大理书》可以确定的，但是现在没有必要去说一些跟世俗的传说不太一样的话。当然这也无所谓，这只不过是他的出生年月日时呀，圆寂的时间呀，乃至于他得了法以后怎么修持的，这么一个过程。
道信，他住在什么地方呢？他得了法以后住在了破头山，就是现在的双峰山，在里面一住三十余年，这个时候他是独处的，是自己一个人的，是在破重关。慧可、僧璨都是在得了正法传承的之前，已经是破了重关了。道信是还没有破重关，所以在双峰山一直三十几年才破了重关。他破了重关以后，突然有一天，山里来了一个种松树的老人，要跟随他出家。道信就问他说，你年事已高，岁数大了，如果要出家，你可以等来世再出家，因为现在你年纪大了。这么一说以后，这个种松树的老人回头就下山了。
过了多年以后，道信他已经破完重关以后，他去黄梅。在去黄梅的路上，他遇到一个小孩，他向这个小孩问路。这个时候，这个小孩反而说了一句话，说：“性既有，不是常性。”就是不是平常的性。这个时候道信觉得很奇怪，这个小孩怎么说出这样的话呢？“性既有，不是常性。”这确实是有很高的见地啊，所以道信就问这个小孩，那它究竟是什么呢？孩子说是佛性。道信又问这个小孩说，“你有没有性？”小孩就回答说：“性空故。”接下来，这个小孩就做了一个斧头砍树的动作，于是道信当下就知道，这个小孩就是原来那个种松树的老人转世的。
这里面还有一个典故。就是这个老人去求法的时候，道信说让他下一辈子再来，所以这个老人就回去，回去以后就绝食了。他临死之前，有一个去洗衣服的女人，天下大雨，这个女人在洗衣服的时候，天下雨了，去借宿老人的家里。这个女人她借宿的时候，问这个老人说，你还有父母吗？这个老人就觉得很奇怪，我已经这么老了，怎么会问我有父母吗？或者说，问你有没有父母？这个时候，这个女人再补一句，她跟这个老人说，“我当你的母亲。”她叫这个老人，就说你叫我一声母亲就行了。这个老人就叫了她一声母亲。叫母亲的时候，这个老人去世了，而这个洗衣女怀孕了。可是她未婚，就怀孕了。当时，这是败坏门风的，所以这个女的就被她的父母逐出家门。从此，这个女人就帮人家洗衣服，去要饭乞讨度日，最后，终于生下了这个小孩，也就是这个老人。有这么一段典故在里面。
那么回过头来，刚才说到，因为他们在一问一答的过程当中，这个小孩做了一个拿斧砍树的动作，所以道信就知道，哦，一追查，就知道这个小孩原来就是那个老人，这个时候就许其出家。弘忍他是禅宗当中最小的出家人，十四岁出家。弘忍得法的时间，得衣钵的时间是非常短的，也就是一年多的时间，道信就传法、传衣钵给了弘忍了。所以，弘忍是为禅宗五祖。
道信在传法给弘忍的时候，一样又说了一首偈语。这首偈语叫：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”他这首偈语的意思就是说，在凡夫的心中的这个菩提种子啊，本来就具有开花结果的性，所以，因地就能生出菩提涅槃的道果。但是，他依然是以幻生幻，也就是幻生幻灭的因果关系；当这个幻生幻灭的因果和清静的本心相印的时候，表面上看它是生灭现象，但是它真正呈现出来的就是不生不灭。这依然回到了我们所说的“有加无住”。看起来修的是假，以虚幻而生，以虚幻而灭，看起来是一个因缘，是缘起性空，只要一旦这个假和清静本性相印的时候，所以你从表面上，看起来是生生灭灭、生生死死，其实已经呈现出了，已经实现出不生不死了，已经不生不灭。它是，所谓这些相，只不过是一个假的相，里面有一个不生不灭的实相本原。因为有情众生啊，无始劫以来都是迷执于尘境，迷执于所面对的这个环境，尘境，所以，既然是迷执于尘境，住境是非，老是在是非、对错、好坏、你我、分别，所以轮回生死，就不得出离。因为他有迷执，有是非，他就没办法超越不二、没办法超越对立，因此，他就生死轮回了，就生老病死，就出离不了。然后，如果是清静圆明的自家珍宝，你能够呈现出来，也就是，一念之间，你就能够回观返照，能够将你心中的真性给认证出来，当下即得顿悟无生。这也就是我们心宗的秘中之秘。
这里面，在这个《传灯录》当中，也就是说，道信传法给牛头法融。在《传灯录》里面说的是，四祖到了牛头山，看到了法融周围有许多虎狼。因为法融在打坐，在禅定，可是在他禅定当中，他身边有很多虎狼，老虎啊，狼啊，什么都有。所以他就假装恐惧，假装很害怕。法融看到道信，哎，怎么会害怕呢？所以就有点嘲笑道信说，你还有这个执着，你还怕这个？说了以后，法融就不太理睬道信，就进屋子里面去了。这个时候四祖就在法融打坐石头座上写了一个“佛”字。法融出来以后，他依然要去禅定，要打坐，可是突然，他刚要坐下去，他看到了石头座上有一个佛字，吓得赶紧跳起来。所以四祖反过来说，原来你也怕这个？这个时候法融就觉得，虽然道信看到他周围很多虎狼，人家是假装害怕；而他自己呢，四祖在他石头座上写了一个佛字，他上去打坐，他看到一个佛字，他吓得赶紧跳开，他是真的害怕。所以，四祖反过来说，原来你也怕这个？法融听完以后，就请求四祖传法。别传当中，牛头有一支叫牛头宗，在五宗当中，有一个分宗叫牛头宗。当然，这个是很多人不知道的，包括现在禅宗丛林里面，有很多很多人不知道这个经典的，也不知道有牛头宗。其实五宗之外有一个牛头宗。就是我刚才所说的这一段。法融向四祖求法，四祖也传法了给他，因此有了一个牛头宗。这就是所谓的旁支，在五宗当中的旁支，也就是说五宗七家当中的其中一家。
现在就是咱们说的弘忍传法给慧能。弘忍是十四岁出家，当时他是七岁就追随了道信，就是那个老人去世以后出生嘛，十四岁剃度。虽然是很早得到了衣钵，但是得到衣钵以后，也是三十多年不离开道信。所以弘忍在道信圆寂以后，定居在黄梅的双峰山，黄梅双峰山你们都知道啊，双峰山里面也就是弘忍，也就是五祖的锡地。双峰山东面有一个叫“冯茂山”，这个冯茂山就是弘忍的驻锡地，称为东山法门。所以那个时候，是很多很多求学者，去聚在黄梅座下。
慧能的故事，大家当然就已经很熟悉了。当然，你们在熟悉的过程当中，现在的史书的传载、史书的记载，很多内容也是有待商榷的。但总的来说，慧能和神秀他们分别在求衣钵的时候，这个典故大家都知道。神秀写偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能让人家帮他写：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”因此，五祖传法、传衣钵给了慧能。
这里面有一个需要特别要更正的，是记载当中，慧能有一天砍柴，下雨，在屋檐下避雨，听到人家念《金刚经》，念到了一句“应无所住而生其心”，这个时候恍然大悟，然后就去出家。其实这段历史是这样的：是弘忍传法给六祖以后，给他说《金刚经》。慧能之前是不懂《金刚经》的，是传法以后，弘忍为其说《金刚经》，说到了“应无所住而生其心”，慧能听完以后，说了一句，“哦，一切万法不离自性。”因为这句话，获得了五祖秘付衣钵，这个时候称为禅宗六祖。由此，神秀和慧能各执一端，南北分宗、分争，教、宗分离。末法时代的开始，可以这么说。
弘忍在传衣钵给慧能的时候，一样是说了一首偈语。偈语怎么说？应该很多人都知道的：“有情来下种，因地果还生。无情即无种，无性也无生。”这个意思就是说，凡情的众生，在这个世间努力菩提道，在菩提道上所种下菩提子，好好地栽培，那么这个土地就自然能够结出菩提果来。
那么，清静的本性并没有凡情、佛种，这是我说的啊，不是他说的。
他的说法是，凡情的众生来这个世间努力，来这个世间，只要是能够在菩提种下，在菩提道里面种下了菩提种，最终会因地上，自然会结出了菩提果。那其实清静也没有实性，因为你只要一分别，你只要分别凡性与佛性，那么你就离佛九万八千里了。因为有违这个世间的一切，也就是说，这个物质世界的一切，都是有缘起于方便。这个方便，其实就是我们所说的，因为任何事件有缘起，这个缘起，我们给这个缘设定了某个相。比如说，给这个物体设定了一个名称；比如说，我们交流，我们现在说话，有的人说普通话，有的说汉语，你也可以说英语。这些都是因缘起，所以，所有的假相，因为这个缘起所赋予这个假相，这个假相其实并不代表它这个缘起的真相。比如说，我们在语言表达，我们所说的话，并不是说代表着所有的情感交流都必须要这样，用这种方式，只不过是一种巧合方便。比如说，茶杯，这个“茶杯”本身并不存在，也就是这个“语言本身”并不存在，你叫它茶杯、水杯，叫什么都可以，它只是当时的一个假相、一个概念。所以，所有的假相它都不存在实性，因为它体性是不存在的。所以，我们在修行啊、成佛啊，千万千万要记住，不能够去执着于两端。
因为五祖传法给慧能的时候，有了一个神秀。虽然说后人认同了慧能，称为六祖。这个神秀我们也不能忽视他，也不能把他忽略掉。神秀，他是出生于公元的605年，他十三岁出家，应该是十二岁半出家，他非常非常的聪明，非常非常的聪慧的。他在少年时代，可以说是就博学多闻。你看，他在十二岁出家之前，他已经精通了老庄玄说，老子、庄子、玄学，包括易学，不能说是精通，他至少是已经多闻博学了。他虽然十三岁出家，但是出家以后他一直在行脚，也就是作为一个行者到处去求学，所以说他是精通入世和出世学的一个学者。他精通了入世学的玄学、周易、奇门、易数、六壬的入世，他精通了出世的老庄和禅宗，一直到了他四十六岁，他才回到了黄梅，才回到了弘忍的身边。其后六年，他曾经被称为“东山之法尽在秀”，有一句话叫“东山之法尽在秀”，就是弘忍东山的法要、法脉尽在神秀。
那么到了传到了慧能得到衣钵以后，也就是在大周元年，神秀应武则天的邀请入京，武则天邀请了神秀入京。所以神秀当时被称为“两京法主，三帝本师”。他是一直活到了一百零二岁。
所以神秀虽然一生没有得到弘忍的付法，但是，他尽享了盛誉，你们可以想象，“两京法主，三帝本师”。所以他在当时的盛唐，唐朝的佛法受到了上至帝王，下到庶民的推崇，而且禅宗由此走向了鼎盛。这个功劳，咱们实事求是地，客观地来讲，应该是由神秀所带来的。因为神秀他是当时作为两京法主、三帝本师，他是三个皇帝的老师，就是三朝皇帝都是他的皈依弟子。所以后来就是北禅，北宗尊神秀为六祖；南宗称慧能为六祖。后来就开始，到了现在谁都说不清楚了，或者谁都不敢去说清楚。反正现在北禅就是尊神秀为六祖，南禅尊慧能为六祖。
讲起来，不知不觉时间就已经四点半了，我看，今天就暂且就讲到这儿吧。不知道大家喜不喜欢，或者说接不接受这种形式的课程？如果是认同和喜欢，我在以后的时间还可以继续讲，其实今天还没有讲到曹洞，就讲到了南北禅。现在大家可以随意一点。
众：喜欢听，讲得太好了。
师：其实这个课程在半个月前就应该开讲了。但是由于这个大厅，这个环境没办法讲。你想一想，我在讲这些的时候，我肯定要净坛的，但是大家不断地刷屏啊，不断地讲话啦，不断地求拜师啦，不断地发小窗啊，根本就没办法讲。所以今天也就试一试，大家能不能守规矩？当然，还是有四、五个不守规矩的，有四、五个人还是在不断地给我发小窗、不断地私聊，不断地怎么样怎么样的。其实空闲时间你可以问我问题，并不是说我不愿意回答，我很乐意去帮你们去解决。但是你要分时间段，而且，开始我已经是“敬请各位同修，在我讲课之前不要发花、不要私聊、不要说话、不要刷屏。”难道我还要跪求吗？所以我请大家如果能够去稍微地遵守一下群规，我就乐意跟大家分享。如果不断地这样的话，真的就没办法讲，你们想一想，换成你们，你们根本就没办法讲了，你讲不下去了，对不对？这个事情很简单，在我讲课期间，请大家不要打扰。其实你打断的话，我真的是很麻烦的，其实你也很麻烦的。在我讲课之前，在闲聊的时候，你尽可以发小窗，你尽管有问题，你尽管找我，我都很乐意去跟大家交流。只是我在讲课的时候，请大家遵守这个群规，我认为这个是不难做到的。
（师放佛乐）
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