觉学《宗门品》之三——曹洞宗

2011年7月6日

师：前天跟大家讲到了禅宗。从释迦牟尼创立了一大藏教，将心宗赋予摩诃迦叶以后，佛法的法脉传承，一直延续到了菩提达摩，称之为这个心宗的第二十八祖。随后，二十八祖东渡到了中土，在中土广布心宗，如是衣钵相传到了五祖，也就是到了禅宗五祖。从禅宗五祖开始，禅宗分为南禅、北禅，也就是后人所说的渐修和顿悟。这个南禅、北禅分别的一个教称，称为洞山和曹溪，也即是说，北传以神秀为首座的传承称为洞山，南传以慧能为传承的这一系脉称为曹溪。

今天继续跟大家讲曹洞宗的渊源。

前天已经讲到了，禅宗在唐代达到了顶峰的时期，由于神秀接受了当时的武则天皇帝之邀，到了京师，上至帝王，下到庶民，都掀起了修持禅宗和研究禅宗的风潮，所以咱们禅宗从中国的发展史上最鼎盛时期是在盛唐。刚才所说的由神秀和慧能依渐修和顿悟，将禅宗区为南宗禅和北宗禅，所以从这个根本意义上说，心宗的一大藏教，由此宗与教区分，也就是说，咱们可以理解为是因缘，也可以理解为业力，也可以理解为人为，导致了一分为南北两宗。

现在咱们先来说六祖，也就是慧能。慧能禅师他这个分系，南传以后，南传的禅宗又开始分宗。除了北禅一支独秀到现在，所谓的一花开五叶，所谓的禅宗五家是由南传开始分宗。也即是说，在五祖的时候，一大藏教分为南北宗，然后南宗又分为了五宗。那么它相区分的是有两个代表人物，也就是代表最大的支系，分别是南岳和青原两大支系；随后就一花五叶了，到最后就是演化、延伸为五家七派。

那么，当今人们所说的这个曹洞宗，在这五家七派当中，究竟它在禅宗当中处于一个什么样的地位？在这里可以先给大家讲，曹洞宗其实就是曹溪和洞山的，应该说是曹洞山的祖庭。曹溪和洞山分别是承裔于曹洞法脉，后人把曹洞宗也等同于五家中的一家。大家现在不清楚的，曹洞宗其实它远离南北宗，所以显然它不能成为五家之中的一家，以后接下来会给大家作一个交待。

曹洞宗依然是从唐朝有了这个宗系，也即是在五祖圆寂之前，或者说是由二祖到五祖这段过程的法脉就是曹洞宗法脉。随后，在唐朝的咸通初年（公元860年），由良介禅师在江西的洞山（现在江西的洞山）进行了进一步的发扬光大，也就是进一步地在江西的洞山广布法度，广开法门，所以在这个时候，曹洞宗由秘传心印，走向了普度士民的这么一个过程。

良介禅师在江西洞山广开法门，在这个过程当中，出现了一位他的弟子，也是在众多弟子当中的佼佼者，这位弟子也是他的法裔，即是本寂禅师，他在洞山悟法以后，又到了江西的曹山，记住啊，曹山，而不是曹溪。所以后人又等同，把曹洞宗认为是良介禅师在江西的洞山广布了曹洞法脉，一直到他的徒弟本寂禅师，也是在江西曹山进行进一步地行士民宗风。因为有了洞山和曹山，所以后人就等同，或者认为曹洞宗来源于良介禅师的洞山和本寂禅师的曹山。所以将这师徒两个人传法的锡地连起来，称之为曹洞宗。

那么，后人演绎，就是说应该叫洞曹宗，因为洞山是良介，曹山是本寂。这样的话，后人以俗世间的伦理去理解，就是师父当然要高于徒弟，所以应该叫洞曹宗。这有一段公案，也吵得一蹋糊涂，最后，后人呢，也是俗世间，为了叫得顺口，叫了叫，噢，认为应该是曹洞宗，所以，以讹传讹就传到了现在。

这就是曹洞宗它真正的法脉。其实咱们可以说，从南北朝，也就是达摩祖师到了中土以后，迄今，这个曹洞是一支法脉，一直是传承到了现在。那么在禅宗当中，后来，包括现在的中国佛教，乃至于世界佛教，在各个宗派之间都是公推创宗祖师唯有一个，那是谁呢？就是本寂禅师，称他为曹洞的创宗祖师。因为他法承他的上师良介，后以洞山和曹山为名创立了曹洞宗。当然，这只是现代的说法，因此，在这里有很多佛教经典，包括曹洞经典里面，都是把本寂禅师做为它的宗祖。

说到这里，给大家作一个交待，就是本寂禅师他是出生于公元840年，本寂禅师他的俗姓是姓黄，叫崇精，这也是很早咱们不知道的，黄崇精就是本寂禅师的俗名。他的父母，我们是要避讳，所以就不讲了。他出生在现在的，有很多人，在很多佛教经典里面又开始混淆了，有人说他出生在江西的蒲仙，有人说他出生在寒江，其实他出生在福建的莆田，福建的莆田就是他的出生地。本寂禅师十九岁的时候，他的父母就已经都去世了。在他遁入佛门之前，他是一个处士，也就是一个举人，相当于举人，他可以入仕，可以在仕途上去进取，但是他弃仕学佛，所以他到了灵石山的翠石院，灵石山在哪里呢？就是现在的福建的福清市。他的第一个授业师是上元下修和尚，这是他的授业师。这里又需要披露一个这么多年来人们不知道的授业师，元修。

一直到现在，可以说，包括曹洞宗在内，且不说佛门的其他宗派，就包括曹洞宗在内，都以为，或者都认为本寂禅师他的法号就是本寂。这个今天跟大家更正，本寂不是他的法号，也就是说，在当时“法名”和“法号”是分开的，到了现在就把法名和法号混同在一起了，就是法名就是法号，法号就是法名。在这里要跟大家更正的是，本寂禅师他的法名是“身章”，法号“本寂”，这一点，作为曹洞弟子一定要知道，身章是他的法名，他的法号是本寂。所以本寂禅师其实只是他的一个法号，不是他的法名。而在比丘，也就是说佛门弟子，用俗话来表示，他的大名就是法名，法号就相当于现在我们的字，起一个什么字一样，他的法名是身章。

这里要再给大家作一个交待的，也是在当代佛学当中很少提及的。本寂禅师，也就是身章和尚，他的授业师是中国佛教八大宗派之一的密宗僧人。这一点大家可能会觉得诧异，其实元修是密宗的高手。本寂，也就是身章，他并不是一开始就皈依了良介禅师，不是的，他皈依的是元修和尚，也可以称之为元修喇嘛，他修的是密宗，所以身章和尚的出家，乃至于最后的依止，都是在修习密宗法门。这里面，就是到以后会讲到，禅宗，或者说曹洞宗当中，为什么会出现禅密相应，为什么会出现在曹洞？也就是说在禅门、在禅宗当中，为什么会出现了秘密禅？何为秘密禅？其实秘密禅就囊括了现在所有的密宗的修持精要。

所以包括到现在，很多弟子大家都以为禅宗主要是修心的，密宗是修法的，这一点，到目前为止，不管是出家众，还是在家居士，都有这么一个偏误的认知。岂不知秘密禅当中，体现出的就是，因为前几天我讲过，讲到了禅宗当中的如来禅、祖师禅和秘密禅。其实，秘密禅也没有在曹洞宗，严格地说，永化堂一系继承了即身成就法。所以这一点，这一段咱们是可以公开的，也是可以正本清源的，就是给世人和给当代佛教界一个交待。曹洞是怎么回事，本寂禅师他究竟是不是曹洞宗的创始人，也就是曹洞宗的宗主。那么本寂禅师他的真正的法名叫什么，原来修的是密宗，他密宗的师父是元修。这里面呢，从现在开始，会给世人作一个交待。

本寂禅师出家后，其中又出现了一个小故事，他有一个哥哥叫妙有，因为当时修持密宗可以出入于僧俗之间，出家、在家并没有一个严格的界限，所以他在修持密宗七、八年，八、九年以后，回到了他的老家，跟他的哥哥商议，因为他祖业留下了五个厢房，所以身章和尚跟他哥商量，要把这些厢房改成寺庙，同时要把他们的父母就葬在这个寺庙当中。这个寺庙现在还在，也就是说这个寺庙其实盖起来，主要是为了葬他的父母。这一块在堪舆学，在风水，堪舆风水里边有一个叫法，也就是说，身章和尚他们祖先留下来的，他的老家这片地，在堪舆学，在地理形成了一个非常好的地理理格，叫“双燕栖梁”。现在这个墓碑还在，我是在十六岁的时侯去过一次。从身章和尚的父亲的墓碑上可以看出，他的父亲应该是一个命官，因为他的碑文是写的皇宫称呼大夫，就应该是一品到三品之间。

这个寺院盖起来以后，当时不叫寺，叫院，是叫——，其实我现在对这个名称是存在着异议的，当时他把这个院称为国欢院，不过等一下我可以查实。国欢院，为什么我对这个名称存疑？因为当时身章喇嘛他修的是佛法，那么佛法中呢，他是修的是空行。中间这个字，这个“欢”是对的，这个“国”就有待商榷，咱们现在暂时也就这么说，他现在那个流谱也是写的国欢院。以至于后来，身章喇嘛不断地回到这个国欢院里面去讲法，或者去修持。然后在此基础上，在他的老家，他盖了一个九峰寺，这个寺院叫九峰寺。

那么，身章喇嘛在二十五岁的时候才算是正式受戒，当然也就是授了秘传的戒品，也就是说，他在唐朝的咸通五年（864年），在他二十多岁才授了戒。他授戒以后就离开了元修和尚，就开始云游，去各个山岳寺院里面去寻求根本修心、明心见性之道。因为这个时候，他的师父明确地告诉他，元修和尚要他一定要再去求法，再去寻求能够使他澈明本心的心法。

这个时候，他就到了良介禅师的江西的洞山去参学，同时拜在良介禅师的门下。所以，由于身章喇嘛所修的，在法印上已经达到了，用我们的俗话说，达到了相当高的造诣，所以良介和尚对他也是比较器重，由于他重新皈依了良介禅师，也就皈依了禅宗，那么这个时候，他才弃他的密宗法名身章，而只用良介和尚给他赐的法号本寂。本寂是这样来的，也就是说，在良介禅师之前，只有身章喇嘛，以至于他到了洞山，皈依了良介禅师以后，因为他已经有了法名，所以良介禅师给他赐了一个法号本寂。这就是后人一直只知本寂，而不知身章。他就一直在良介禅师的座下，最后获得了良介禅师的秘密认证。在此境，也就是开悟，这就体现出了以修密法，以参心印，得到了悲智双运，也就是真正意义上的明心见性。

所以不久，本寂禅师，现在又说到本寂了，就离开了洞山，到了广东韶关，那个时候叫韶州，到了广东的韶关曹溪。好，这个时候才出现了曹溪的字眼，就是本寂禅师离开了良介禅师以后，到了广东的韶州，也就是现在的韶关的曹溪礼拜六祖，后人所称的六祖慧能的真身塔，然后随即返回到了江西的临川县。回去以后，他也是进行了最长的最后一关，就是破牢关，居闹市破牢关。这个时候，他就在俗世间，在市井之间广开法门，接引众生。然后把吉水山改名为曹山。好，现在曹山的渊源已经跟大家交待了，曹山的前身是吉水山，他到了吉水山破牢关的时候，把吉水山改名为曹山，所以在《传灯录》里面曾经有一句，是叫“吉水本寂”，很多人不知道吉水本寂是什么意思，吉水本寂就相当于现在所说曹山本寂一样，因为这个吉水就是吉水山，就是曹山的前身，就是吉水山，而是本寂禅师把吉水山改名为曹山之后，后人才有佛典里面说的曹山本寂。

曹山其实现在它已经不存在了，现在所谓的曹山其实已经不是当时的曹山了，为什么呢？因为那个事过后，有黄巢兵变的时候，黄巢的起义军进驻了曹山，把曹山给他们毁于一旦，曹山就不存在了，已经被黄巢给毁了。当代所说的曹山，其实现在叫荷玉山。那时候整个曹山被黄巢他们侵占，或被剿，曹山里面所有的信众都已经被驱散，只剩了一名居士，而由这个居士捐了他的房子，以这个房子命名为荷玉寺。所以现在的曹山，其实就是荷玉山，已经就不是原来的曹山，也就是说原来的曹山已经不存在了。这一点也是这么多年来，首次跟大家披露和交待这个真相，现在的曹山其实不是当时的曹山，现在的曹山是荷玉山，当时的曹山已经被黄巢给剿毁了。

那么本寂禅师在曹山有三十多年，他当时座下有十四位弟子，对后来的禅宗起到了极大的影响。这里面，因为包括《六祖坛经》里面，在南传禅宗里面，很多人都混淆于本寂到了韶州的曹溪去礼拜六祖慧能，其实也就是不到半个时辰。后来很多的说法，就是把本寂他的那些弟子广传的那些曹洞宗风，都认为，或都等同于是慧能禅师这个法裔，其实不是的。因为你看，本寂禅师他的最后的依止师是良介，之前他修的是密宗，最后他在吉水山破了牢关，把吉水山改名曹山，随后曹山被黄巢剿灭，然后信众就四处出走了，到处去游方，随之就把禅宗的宗风带到了天南地北。这个曹洞宗风，因为刚开始讲开宗的时候给大家讲过，洞山和曹溪到这个时候，后人已经是把曹山演绎成曹洞宗了。

在曹洞宗的宗风鼎盛的时候，有很多的显官贵要去邀请本寂和尚，因为那个时候，继神秀之后，正契宗风的就是本寂，所以他可以直追当年的神秀。这个时候呢，朝廷也是派出钦差使者去请他，所以每次都会被本寂谢绝不去，最后，甚至朝庭就说，如果你再不应诏，就要把他要碾成灰，然后所有僧众要抄斩。虽然这样，本寂禅师依然不为所动。等到他意识到，他如果是再不出去，再不依邀请的话，可能要面临法难。所以说，他最后给一个应该称为王爷，叫钟陵王，给钟陵王的使者写了一首偈语。因为这位王爷给本寂禅师两条路，要不就接受他的邀请去朝庭，要不就面临着法难。所以这个时候，本寂和尚给钟陵王的使者写了一首偈语，这首偈语是这样说的：“摧残枯木倚青林，几度逢春不变心。樵客见之犹不顾，郢人那更苦追寻。”这首偈语是表明他的志向，虽然言语非常简朴，但是非常优美，以非常委婉的说法拒绝了钟陵王。所以，钟陵王接到了他的使者带回的本寂和尚的偈语以后，钟陵王看到偈语以后，向曹山顶礼遥拜，而且发出感叹说，弟子今生已经无缘再去拜见本寂大师。

好，这里面中间有个空当，也就是说，从五祖开始到了本寂，究竟是哪一个宗系呢？现在说了，大家已经是心中有数了。本寂是青原行思的直系第五世，那么青原行思又是谁的弟子呢？相信大家在《宗脉世系表》里面已经很清楚了，或者是在宜山画的来源当中，大家都已经很清楚了。咱们可以依此追溯上去。

曹洞宗法可以说真正地走士民宗风，因为之前走的，应该说都是上层路线。由于神秀在朝廷广布佛法，到了本寂以后，因为其实那已经是没办法啦，他不能再走神秀之路。为什么呢？因为之前，曹山已经被黄巢剿灭了，已经是法难。所以在当时的这种政治环境和社会生态当中，不允许也不应该再走神秀的路。所以这个时候，士民宗风也由此奠定了基础。曹洞里面五位君臣，五位君臣的宗要其实就是从这个时候开始的，从事理到启用，来体现出禅宗的“事理不二，体用无碍”的这么一种心宗法要。其中对曹洞宗风有一个说法，这个说法是什么呢？是“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人。”你看啊，从这四句当中就能够体现出曹洞的宗风。

说到这里，也就是说曹洞宗由本寂禅师正式推向士民，之前的人们所说的是良介和本寂创立了曹洞宗，这个说法是不正确的。正确的是曹洞宗早于，也就是说，之前，或者说在慧可与僧璨的交接期间，曹洞宗就已经存在，只不过是本寂将曹洞宗真正地走士民宗风，设立了五位君臣的宗要，体现了曹洞宗的事理和体用不二、无碍，同时体现了曹洞的“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”的宗风，由此，青原行思一系的禅风广布世间。

请大家留意，我刚才所说的青原行思的这一系的禅风，广布天下，普度众生。这里面没有南宗什么事，也不提北宗什么事，在这个时期已经是南北重新归宗。请大家记住这个历史阶段！在这个时候，所谓的南禅和北禅在这个时候重新归宗，依然延续着青原行思的禅风。我为什么不说是神秀，为什么又不说是慧能，要说青原行思这一系呢？这个大家去思考。

当然，在这个宗门秘要里面，包括现在逐渐逐渐披露出来的很多说法，当然也是无不道理的。虽然说禅宗衣钵到了六祖以后不传，那么后人到现在也有很多说法，说是其实是传的，那么七祖是谁呢？青原行思。说七祖是青原行思的说法，现在是越来越多的，由于是研究宗教哲学的这些学院派的，在诸多的史料当中和历史记载当中，都已经是倾向性地认定为青原行思是禅宗第七世。要我说的话，是第六世。当然，这个以后我们再来跟学院派的这些论一论清楚。

本寂禅师，可以说，刚才说到这里，就是说曹洞的由来，或者说曹洞宗它究竟是怎么回事。那么这其中就要突显出将曹洞宗风走士民宗风的一个重要人物，就是本寂。本寂禅师，从他二十五岁登戒之后，长期在曹山传授曹洞的禅风，以至到他圆寂，三十多年。现在在佛典，佛教经典，以至地方志上，都有了很详细的记载。

你看他这个修持佛法，皈依佛门，一路走来；乃至从皈依密宗，到获得密宗戒品以后，皈依了禅宗，到承袭禅宗的衣钵，在曹山广布宗风，以至于他圆寂。

他是901年，也就是唐朝的天复元年，901年六月十六早上，在荷玉寺，这个时候我们已经不把它说是曹山啦，因为刚才给大家一个交待，曹山已经是不复存在了，在荷玉寺，也就是这位居士捐出来的家宅改造成寺院，荷玉寺方丈室里面圆寂。他的世寿应该不长，总共是六十二岁，前后加起来是六十二岁，僧腊是三十七年。他圆寂以后，他以当地的风俗土葬。后来才由昭宗皇帝赐给他，追赐他元证大师，所以把他的坟墓盖起了一个塔，这个塔现在还在，叫福园塔。

刚才这些，就是开讲，讲到曹洞，讲到了曹洞宗的宗源，讲到了曹洞宗是怎么回事，曹山和洞山究竟是什么样的关系，所以，由此展开了曹洞宗的宗脉世系。

今天就先给大家讲到这里，我们可以分段、分阶段地讲，因为它是要延续的一个比较严谨的脉络。

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