我们这节课，定名为社会深层心理学。我们学的是超常生命科学，也是超常心理学，不同于现在的社会心理学，我们以“深层”来突出它的超常。学习这一节课，对我们从事生命科学研究，认识我们的社会是有意义的。这节课，采用的是讨论的形式，我讲的内容只是一个导引。

社会系统和自然系统，有本质的区别，但在层次上是一样的。概括起来，我们把社会分成若干层次。第一，是个体系统。个体相当于一个人，一件事物，一个物体，包括所有的单一系统。其次，是由无数个体，众多的人、众多的物体形成的一个群体。从寻常社会学来说，这已经是社会系统了。从个体过渡到群体，由个体集中为群体，就形成一个社会系统。按自然科学来说，这是一个整体系统、协调系统；按社会科学来说，这是一个社会整体系统。

怎样认识个体和群体系统，怎样有效地合理地由个体组合成群体，形成一个社会系统，超常心理学与寻常心理学的回答是不同的。从超常生命科学、从华藏心法来说，这两个系统，是由平衡系统进入非平衡系统。平衡系统，涉及到怎样认识华藏心法，怎样开发一个人的潜能，怎样去管理好我们的社会。

我们为什么要把个体和平衡系统相对立？这是心理分析的需要。当一个人单独处在一个单一的、单纯的环境当中时，不受群体的冲击，自身处于当时的平衡状态，不受其他生活的干扰，不受其他人为因素的影响，不受群体因素的制约，在这时候，在此时此地他处于一种平衡状态，这个平衡只是他作为个体当时的平衡系统而已。我们还可以想一想，大家在修练，或在处理某一件事情的时候，当你认为本身作为一个个体而突出个体的存在，并且认为你一切都是对的时候，你是平衡系统。然而，这种平衡系统不是绝对平衡。因为这是出于你在当时的时间、地点和你当时的认识水平，是站在你的立场上所认为的平衡。这种平衡系统，不同的个体，会得出不同的结论。我的所作所为，完全受我的潜意识的指导，产生我的所有行

为，所以我这时认为是对的。处在我的立场，我的角度，这种平衡态相对来说是正确的。但是这种平衡，是一个人在某一个时间、某一个地点，当时所产生的思想和行为，是当时定位的个体平衡态。

这种平衡态，目前在社会管理学、在社会系统，几乎各居一方相对的角度，趋向于这种平衡态。这种平衡态是趋向于一个人的主观意志对客观环境的分析，得出理论，以至一个思想体系，然后由这种理论这个体系去形成他的行为，对某件事情作出反映。所以，从现实性来说，在寻常社会系统，当你处于一个个体平衡系统状态的时候，是否每件事都是平衡的？显然不是，只能是相对平衡。

社会系统不是单一的系统，是由无数个单一的系统组成的一个复杂的系统，一个庞大的系统。当无数个个体系统，也就是无数个个体平衡态组成一个社会的时候，这种社会平衡是怎样一种平衡态？是远离平衡，是失衡态，它无法平衡。各个个体各行其事，各走其道，寻找不到群体的平衡。而群体不平衡，实际上是远离平衡。

个体系统的平衡态，局限于一个人、一件事物，局限于个体的立场，出于自身的利益，这时候他的潜意识、他的指导思想，将指导他的行为，对社会作出反映，这种个体的平衡态，我们已经得出结论：是失衡的。

我们的社会系统几乎全都是以这种平衡态，以矛盾、相对和对立组合成我们的社会系统。这种平衡系统，是以人的主导思想为主体，不是以社会的本来面目为主体，比如我今天在这里讲课，如果以我个体系统的平衡态来贯彻我的行为，并不代表大家的平衡态，我只是把我的平衡态强加于大家而已，因为我站在主导位置，大家站在被导位置，所以这种平衡态是不正常的，是失衡，不是平衡。

失衡态和非平衡态本质不同。我们要从深层次上认识，在深层次上追究，要从个体系统的平衡态，直接延伸到群体系统平衡态。而群体是由无数个个体组成的，一个社会系统是由无数个个体系统所组成。现实的社会系统本身包括了精神与物质。社会系统也是自然系统，社会科学也是自然科学。从它的主观和客观，从它的本和末，形成这个社会系统。必须通过对客观世界的认识，对人类社会发展历史的认识，来开拓适应于人类社会发展的路子。一个国家，一个组织，必须面对它所处的历史和现实、人类进化的程度和人类的理性认识来制定社会发展系统的方针。物质世界是自然系统，必须以物质作“养料”才能演化出它的社会系统。所以，我们说社会科学与自然是统一的，无法分开，也不能分开。这样，个体与群体，个体是一个小我的精神与物质的高度统一体；到了群体，是一个大我，形成一个整体的精神与物质的高度统一体。那就是说，我们所说的社会系统，不同于现在的社会系统。我们讲的社会系统，囊括了社会科学与自然科学，从整个系统层次来说，它囊括了整个宇宙。为什么这么说呢？因为从个体系统和群体系统两个方程中我们看出来，把个体系统平衡态，分化进入群体系统平衡态的时候，群体系统就没有平衡态了，已经远离平衡态，进入一种非平衡态了。

一件事情，在它已经形成一个整体，达到了一个共识的情况下，它不会停留在当时的平衡状态，它还会不断地向前运动，不断地往前走，不断地往前推进，这时候，等到两个系统(个体系统和群体系统)高度结合的时候，就变成具有社会发展原动力的群体平衡态了，个体健康的平衡态，就是社会群体系统的原始推动力，也即原动力。它的所作所为，包括它的思想体系、行为，将是接近于完全正确，当然不是绝对正确，起码大方向已经接近于正确，变成了社会原动力。这时，就不会由个体的平衡意识来主导群体的平衡意识了。

然而，当个体的平衡系统与群体平衡系统达到吻合，也即高度结合的时候，最终是一种非常平衡状态。

为什么最终把它定为一种非常平衡状态？是说它不是静止不动的状态，而是在不断地推动社会的发展。

在一个群体系统中，你和我，当你抛去个人的立场，我也抛去个人的立场，你和我找到一个中间状态，彼此向中间状态靠拢的时候，你和我都不会在这里停留，于是就会爆发出我们生命的原动力。这就是说我们已经找到共识，一种新的思想体系，并且不会停留在共识的平衡状态，还将不断地向前突破，你和我之间的这种理念的统一，变成了我们两个生命共同体的原动力。无数个你我，形成了一个社会整体系统，形成了社会系统的共识，就构成了整个社会系统发展的原动力。这种原动力是正确的平衡，不会失衡。这种平衡态，在时空上，不停留在一个截面。当接近这个层次的时候，就会立即演化出另外一种动力，社会发展的动力，也就是人类发展的动力。这种情况，我们称它为非常平衡状态，而不是失衡状态。这种非常平衡态，上升到最高层次，就是合融态。无数个平衡状态组合形成一种合融状态，演化成社会发展原动力的本元。

讲到这里，我们讨论消化一下，用这种平衡态去突破自我，当突破了自我，就会获得一个全新的宇宙观、人生观，一个全新的生命，一个应该具有的整体思想境界。当你的思想境界提到这个高层次的时候，你本身具有的潜在能力才能开发到高层次。我们已讲过，只有抛去习气，个体平衡态才能够提高到整体的平衡态；当你的思想境界提高到整体平衡态的时候，才能产生生命的原动力，你的生命原动力最终才能激发出你生命的合融状态。这种合融状态，就是你生命的本来面目，也就是你生命的本元。

用什么方法突破自己？

就是从过去的生命平衡态走出去，走出去的时候，你的生命平衡态会完全不同。我们应思考如何应用、妙用整体的非常平衡态——也即启动社会原动力、生命原动力，去完善我们本身的生命，进入人格的再造。然后再去完善整个社会，以无数个完整的人格，去组合一个完整的社会，或者说由无数个完整的个体系统，去组合形成一个完整的社会系统。

这就是我们要阐明的深层心理学。

这里我要说明的是，我们所说的心理学与当前的二元心理学是不同的，它们的主要区别在于：我们讲的深层心理学，是群体心理学，是共同体。群体心理学，不是个体心理学，和二元心理学有着完全不同的概念。二元心理学完全是突出个体，突出你和我，我怎样应用我的智慧观察你的言行、你的所作所为，掌握你的内在动机，想办法战胜你。只要立足于这种个体心理，这种心理学就是犯罪心理学。如果你深透地学习运用这种心理学，你将成为一个高明的罪犯，因为你可洞察别人的心理，“知彼知己，百战百胜”。在法院，又可以洞察法官的心理状态，来维护自己的利益。在谈判桌上你可以洞察对方的心理，去获得更多的利益。在我们的现实社会系统，在人与人之间，就是这种心理状态，很少能找到一种共同的平衡态，包括我们学习班的前几天，在同学之间，在同学和老师之间，都没有整体系统平衡态。所以这种以我为中心、以社会为敌的二元心理学，我认为是犯罪心理学。我们所讲的社会深层心理学，是突出群体、整体系统的平衡，突出社会系统的平衡，这与突出个体系统的二元心理学是根本不同的。

如果大家认为我讲的有些道理，我们就以社会整体系统平衡的观点去面对一切，纠正一切。

我讲的这些观点，在许多大学讲过，在联合国教科文组织讲过，在这些场合，我也强调了现在的心理学多是犯罪心理学，就是因为这种二元心理学是以个体系统作主导，站在自身的角度，所作所行，产生的社会效益，是绝对的不平衡，是绝对的失衡状态。按照这种心理学洞察别人，其主动性越精确，杀伤力越强，破坏力越大，毫无整体系统平衡可言，导致的社会效果就可想而知了。

在个体系统主导下，人们的思想和行为，已经是不平衡的失衡状态，最终也将导致自己的毁灭，摧毁自己的生命，也摧毁别人的生命，摧毁社会系统的平衡。单个的个体系统，是无数个个体系统的缩影，单个个体系统在摧毁其他个体系统平衡的时候，也在摧毁自己。因为生命系统本身是一个共同体，假设在同一时间、同一空间，只有单一的个体系统的时候，能否生存下去？不能！因为你已经破坏了自己纯正思想和正确的理念，你已经破坏了自身的系统平衡了。

现在，再延伸到我们的观念。现代人类理性非常发达，感性却倒退了。而这种理性不见得是正确的。感性的倒退是必然的，因为你在不断地破坏自己的平衡态。你去马路上走一趟，不坑人一下你会觉得吃亏，人家骂你一句，你不骂人家两句你会觉得窝囊。人家打你一下，你打人三下，才觉得过瘾。这就是说，你已经破坏了自己思想的平衡，你已经把你非常纯洁的思想体系、思想系统破坏了。这种破坏，在更深层次上，就是你的心理因素，也就是潜意识(我们又称为第七意识，即末那识)的不平衡；这种不平衡，直接影响你身体的任何机能。这种情况如不改变，对修练者来说，特异功能一辈子也练不出来。以出家人为例，从小出家，咚、咚、咚敲木鱼一辈子，最后病死了，就是在这个问题上没有解决好。在我们现实社会，这种情况比比皆是。个体系统的任何机能状态，是受第七意识即末那识制约的。当你在破坏别人系统的时候，同时也在破坏自己的系统。比如你我之间为了一件事在争，我理亏，你理直气壮，但我用手段和方法把你战胜，你失败了。这时，在你的潜意识里会恨死我，你的潜意识信息能量，不良的信息和能量就已经在冲击我的平衡系统，这是一；第二、当我战胜了你，引以为荣的时候，我也在破坏自己的平衡状态，起码信息平衡态破坏了。久而久之，我的生命，无论肉体器官，还是精神系统，都会逐渐出现失衡状态，这样，要保持健康的身体是不可能的，更没有什么超常功能可言，因为自身已经失去平衡态，不可能获得超常生物功能。

我们讲的个体系统的平衡态，必须吻合于整体的平衡态，这种整体的平衡态是以群体生命共同体为前提的。当你强调单个自我为平衡态，以个体作为平衡态的时候，就已经偏离了平衡，失去了平衡态，你就会不舒服，导致生病，超常功能便激发不出来。只有保持第七识的本来面目，也就是说，你的思想意识以群体系统的平衡态为主导的时候，你的生命原动力，个体非平衡态超常生物功能才会自然而然呈现出来。这时你才是一个真正完整的人，才能获得应当获得的东西。个人是这样，以个人的行为去影响周围的人，无数个个体就会形成一个整体。这就是我们的心理学——社会深层心理学。

深层心理是什么？是思想而已，是隐藏在生命深处的灵知，也就是灵性，古代称佛性。心理学就是你本身的感知，是你心灵深处的感知、灵性，我们也称为佛性。佛性即呈现出一种合融态。

现在心理学是魔性。当魔性状态出现的时候，个体是什么样的个体，群体是什么样的群体？可想而知。本来你的生命就该更好，更完整；本来你周围的事物应该更亮洁，但为什么你的人格和生命没办法完整完善呢？为什么你周围的事物就那么不美好，原因在什么地方？个体和群体的平衡态被破坏了。在这种情况下，个体原本存在的生命原动力要呈现出来，便很困难。

今天我们坐在一起，我要问，包括问我自己：我们能不能付出更多的努力，牺牲更多的自我，去换回未来人类与时空的平衡态？我们能不能这样去做，敢不敢这样去做，愿不愿这样去做？实行起来确实很困难。因为社会大背景已经是这样，我们已经处在这种大环境中，就象都在一个酱缸里面，都是毛毛虫，臭不可闻。要改变这种环境非常难。

然而，当你愿意改变这种环境的时候，又是不难做到的，这就是要突破自我。关节点就在这里。

这个道理很容易理解。当你不想改变自己的时候，你还在酱缸里，你还是毛毛虫，你处在这个环境里，你随着环境走，你只是埋怨，怎么能改变？所以，首先要突破自我，突破自我，自然而然就会突破环境。所以，我们有一个宗旨：出世不离世，入尘不染尘。道理就在这里。

我们已经被自己设置的框架——自我框住了，被绑在里面。能不能、愿不愿挣脱自己设置的框架，自由自在地走出来？在这里，重要的不是空谈，而是能不能超越自我，有没有勇气越超自我？这是一个根本问题。包括我们这期学习班，如果这个根本问题没有解决好，你学到的东西，只能是技巧，是术，不是法。不是真真正正的理和物的高度结合。如果没有勇气去突破自我，超越自我，就只能随波逐流，在酱缸里来回游荡。

深层心理学，其实就是佛性，就是人生的本来面目。当你已经失去它的时候，应不应该把它找回来？如果不寻找回来，你的所作所为只能都是造作，都是假的，顶多是鹦鹉学舌。我们这期学习班，大家是从根本上突破自我、改造自我，然后再去突破这个社会，还是在这里学一些理论、一些技巧、一些方法，然后去自欺欺人、胡说八道？这两条路我们可以选择。如果选择第一条路，就必须接受更严格的挑战。如果选择第二条路，今天就可以结业，你可以依样画葫芦，照本宣科，自欺欺人。

我为什么要这样讲？因为我不回避问题，不掩盖任何问题。要做一件真真实实的事情，是我的风格。我们是生命科学学会，是超常生命科学，是研究生命的。生命包括了社会系统和自然系统。只有人才能创造万物。用人的正确思想和行为去变革社会。如果人的自身生命问题解决不好，社会问题就没法解决。如果人不能达到一种合融态，社会就不能达到一种合融态。我们这个学习班是生命科学学会的师资班，是生命科学的教员，不是犯罪教员。如果我们没有用深层心理学系统去突破它，就没有意义了。工作方案方法会很多，但首先明心才是重要的。

在坐的有位同学，她接触我只有几天，三四天，就能看到几千几万里外的事物，对证无差错。她能够将几天后、几个月后要发生的事情看得一清二楚。一件东西找不到了，她想个办法一个意念就会找回来。她为什么能这样？有些人认识我几年还什么也没有，根本在什么地方？在于心，在于她的深层心理，在于她的佛性是合融态。一个人心理状态迈到什么层次，就自然获得相应的功能。道理就这么简单。

关键是要突破自我。要突破自我，就要丢掉很多东西。你认为很珍贵，其实不怎么样。我就丢掉很多东西，我现在很好，很自在，很充实。我把那些不该要的都扔掉了。好象一个家，那些乱七八槽的东西，没有用，又占地方，又拖累，要它干什么？扔掉！这些就是所谓的习性。如果你留恋于它，扔掉就会觉得是损失；如果你真正面对它，看穿它，你就会觉得扔掉的是包袱。因此，至关重要的是改变观念。第一，必须突破个性，演化成整体，对应佛学说法，就是化小我为大我；第二，要突破整体，演化成合融，对应佛学说法，就是化大我为无我。突破自我，就是通过这两个层次的自我改造实现的。

第一个突破，把个体，把自身的立场提高到整体的立场，对人对事，把个体利益提高到整体的利益。把个人的习性提升到整体的习性。这就是说，做一件事，不仅要考虑到自己是否高兴，还要考虑到别人是否高兴，自己幸福，是否让别人痛苦。在两个人、众人相处的时候，我的个人利益是否会损害别人、众人的利益。唯有把自我和众人融为一体，我的所作所为与整体利益合融，这时才会突破自我。没有自我了，这就是人们常说的大公无私。

我们在修持中，有一个技巧。打坐时，把自己想象为“我是宇宙，宇宙是我”，这同打坐时想象“我就是我”效果完全不同。不妨试试。我们不能白天不打坐时非常自私，晚上打坐时“我与宇宙合融”，这是不可能的。虚与实是结合的。当思想层次提高到与宇宙合融这个高度的时候，你自身的信息能量就会释放出来，自然就和宇宙的信息能理相统一。你了解了这个道理，就要做到。比如你想要去广州，只有去才能到广州，言行必须达到高度统一，才能达到自身的平衡。

从现在开始，我们要突破自我、突破个性，化小我为大我，对人对事对物一点一点去做。当你要发脾气的时候，要想一想自己是否有错；当你想要骂人的时候，要想一想如果我是他，会有什么感受；当我用一种非常无理、非常野蛮的态度对待他人的时候，想一想他人要以同样的态度对待自己的时候，会有怎样的感受。我们首先从一点一滴做起，由小到大，对自己要有约束，先从必然再到自然，再到自由，不可能一下子就自由，因为你还没有通过这个自然的渠道，怎么能一下子就获得自由？那是狂禅。从前有的和尚欺师骂祖就是这个原因，因为他还没有通过自然的渠道，就要随机说法，他本身还没有法，怎能随机说法，那是胡说八道。所以，首先要从自我来突破。

一个人的习性，被动地，一年可以形成习惯；主动地创造一个习性、一个行为、一个想法，一个月就可以了。比如每天早晨七点钟准时起床练跑步，坚持下来，一个月就变成习惯了，这时候，习惯就形成自然，这就是习性。养成一种良好的习性并不困难，关键是第一步愿不愿走，如果这第一步都不愿走，如果认为那是不可能的事，就会不可能，这样就会无形中陷入一种习惯性思维方式。如，好动、好静，内向、外向。但是当你主动地去改造一种习惯的时候，一个月就可以了。

对自我进行突破，融合到整体当中去。整体还有层次的分别，我这个集体，你那个集体；我这个国家，你那个国家；我这个民族，你那个民族。还有佛与魔，善与恶，善是善的整体，恶是恶的整体，佛是佛，魔是魔。我们修练是求善，求佛性，是求突破自我，是求合融，是对事不对人，这样，你就不会去仇视其他，就不会为维护我这个整体而排斥另一个整体；就不会为维护自身的民族利益而去损害其它民族的利益；就不会为维护佛教，而排斥道教。这时，你已经从整体演化为合融，这就是各在其位，各司其职，万物共融。这就是互相依存，共同生存，共同合融。

在世界上，不能只有人，还有其他动物，还有植物、微生物，还有空间时间，要万物共融，各在其位，各司其职，人的改造，就是要不断地突破，不断地演化。突破自我，由小我到大我；再由整体演化到无跟，由大我到无我。无我就是一种合融态，这时你就会以万物共融、各在其位、各司其职的心念去面对一切。这是一种什么样的境界呢？就是天人合一，人成佛成，自觉觉他，觉行圆满。自觉就是自度，突破自我，战胜自我；觉他，就是化入整体，你已经度化别人了。你合融到整体当中，最终觉行圆满，这时你的人格再造就完成了，你才是一个真正的人。这时候，你不只是天人合一的境界，而且是人成佛成的境界。佛本来的意义就是觉者，自觉觉他，觉行圆满，自度度人，功德圆满，最终得大自在。

以上就是我要阐明的社会深层心理学。

 

社会管理学概说

——在北京华藏心法培训班上的讲话

(一九九五年一月二十三日)

今天这一课，是讲社会管理学概说。在讲社会管理学概说之前，我先问大家两个问题：生命原动力是什么？生命的定义是什么？生命科学学会在探索这个问题。只要把生命的原动力搞清楚了，生命的定义也就出来了。我们是研究生命科学的，必须弄清楚生命的原动力是什么，生命的定义是什么。这几天我们在学习，包括激发自己的潜能，也就是超常生命。只有弄清楚生命的本来面目，才能揭示生命的奥秘。我们学习的目的无非是认识生命，完善人格。

生命的原动力，就是生命的本原，用古老的话来说，生命的原动力就是道心。即第八意识。

第八意识包括了阴阳合调，包括了人体不平衡，包括了群体的非平衡态，包括了整个生命方程的过去与未来。不仅包括了自身的个体生命，还包括了其他生命和生命群体。总之，自然、社会各界整个生命方程都包括在里面。

第八意识是道心，又称佛心、阿赖耶识。它是生命的原动力。现在我们清楚了生命的原动力是第八意识，或叫道心。生命的本原清楚了，生命的定义是什么，也就容易明白了。

上一课，我们讲了社会系统。社会系统包括系统和经济系统。社会系统非常复杂，无数个个体组成群体系统，无数个群体系统才组成一个社会系统。我们要认识社会系统，必须认识生命系统。因为任何一个人为制订的系统，不管多么复杂，都是在人为的意识作用下制订的，包括任何法规、方法、方案，都是人为制订的。

今天我们所讲的社会管理学，和我们大家以往学过的社会管理学有所偏重，有所不同。我们强调要想认识社会系统以及其他复杂系统，必须首先认识生命系统。不认识生命系统，就无法认识其他复杂系统。因为你连生命系统都不明白是怎么一回事，又怎么能正确认识其他复杂系统？生命应具足自己的生存方式、所处的位置和角度，才能称得上是一个真正的生命。如果不认识生命，制订出来的任何其它复杂系统都将是不完整的。在不认识自己的情况下，去认识别人，当然困难。当你不知道自己此时此地在想什么，你要制订一个系统，只能凭猜测和判断，以你的人生经验、社会阅历深浅，在这种情况下，你的答案可能有一部分是对的，但大部分会是错误的，严格起来讲都是错的。认识生命是认识社会的关键。因此，我们提倡向生命学习，首先是认识生命，认识自我，然后才能认识其他系统，只有如此，才能创造一个本来的、合理的、多元的社会复杂系统，包括人工系统。当你尚未认识生命时，你所制订出来的系统，不可能是正确的。

我们讲的社会管理学，是立足于生命的本原，即从生命的原动力出发，去认识社会的本原，是在认识生命本来面目的前提下去认识社会的任何复杂系统，管理社会的任何复杂系统；是在认识人体生命的前提下，进一步认识社会、管理社会。所以我们讲社会管理学概念，是超常的、非寻常的社会管理学概念。说超常，其实也平常，只是与现代社会管理学比较，是超常的。关于社会原动力问题。当我们明白生命的原动力，也就很容易明白社会原动力，也就很容易找到生命原动力与社会原动力的交接点。这就是说，一个正确的完整的人，必须自然而然地创造一个完整的社会环境，以及与此相应的生活方式。一个良好的社会存在方式，应该是一个什么样的方式？无疑，必须符合这个社会生命的原动力，一群非常善良的人将生活在一个什么样的社会环境？一群相当野蛮的人又将生活在一个什么样的社会环境？如此说来，一个完整的生命必须拥有相当的社会环境，一个完整生命的原动力，也应有相当的社会原动力，生命原动力与社会原动力，两者的交接点是一体两面。我们讲的社会心理学与社会管理学概说，不同于现代的社会心理学和社会管理学。

生命的原动力是道心，是本性。道心、本性都是真善美的。无数个生命系统形成一个群体系统，诸多群体系统组成社会系统。人类社会是生命整体，人类社会的生命系统，是由无数个个体生命共同组成、共同促进和共同创造，人类社会的原动力源于生命共同体的共振，生命的共同意识，就是社会的原动力。

记得有位大科学家、大哲学家讲过：人类发展的动力，生命发展的动力是欲望。如果说生命的原动力是欲望，那么欲房望是个人习性表现出来的。个人习性是善的，欲望便是善的；个人欲望是恶的，欲望便是恶的。这种说法无从分清一个人的生命方程、生命理念的指导思想是否正确。在这种情况下，即使你的欲望和行为是善的，也要大打折扣，更何况可能还有很多错误的。即便是善的欲望和行为，也不一定变成生命的原动力。如果欲望是恶的，则会驱使一个人去抢去杀，去犯罪，去危害社会。所以我们不同意“欲望就是生命的原动力”这种说法，这种观念是错误的。

我们已经意识到社会原动力是社会的本性，社会原动力是生命共同意识。在认识上我们不能停留在现代社会系统的概念上，要来一个180度的拐弯，不能停留在原来的寻常认识水平上。我们已经明白社会系统应该是一个什么样的社会系统，这个社会系统应由什么样的系统来组成？这就是说社会系统实际上是生命系统，一切都由生命共同的意识、共同的利益、共同的行为来形成。

我们该用什么样的方式去组织和管理一个社会系统呢？

首先必须给这个社会系统组织定位。要依据这个组织的性质，给这个组织定位。若是一个企业，一个商业团体，你就不能定为军队，按军事化管理行事，如果按军队性质定位，这个企业，这个商业团体，就会非驴非马。因此，面对一个什么性质的社会，必须非常明确、非常清楚、非常准确地把这个组织系统的位置定好。家庭系统也一样，一个家庭，也是一个社会系统。家庭应有什么职责，什么义务，包括伦理道德，都要有一个正确的定位。给一个组织定位也一样，这个组织属于什么性质，在整个社会系统中应该有什么责任，有什么义务，应该扮演什么角色，拥有什么权力，第一步是定位。

第二步，组织定位以后，要规范共同意识。一个组织系统，无论是两个人还是一万个人，都必须让这个组织系统的所有人形成共同意识，人人明白这个组织是什么样的定位，这个组织是什么样的整体，应该做什么事，怎么去做？让所有的人明白，形成一个共同意识。一个组织是由许多人组成的，每个人有每个人的办事方法、办事特点：有些人非常能干，有些人就不行；有些人是主管，有些人只能打扫卫生，这时候怎样规范共同意识是至关重要的。如果不想让一个组织四分五裂，一个家庭四分五裂，就必须首先规范好他们的共同意识。共同意识包括组织定位后每个成员所处的位置，要是主管，应该干什么，责任是什么，权力是什么，义务是什么，职权分明。在这种情况下，形成一个共同意识。无论你是干什么的，无论你在哪个岗位，都要围绕这个组织的定位，形成共同意识，共同利益，共同的生存环境，包括行为方式，都要不偏离这个组织的定位，无论你分担什么样的任务，扮演什么样的角色，都要各在其位，各司其职，达到生命共融。有一句话：“万物共融，各在其位，各司其职”。

“各在其位，各司其职”，最后达成“生命共融”，整体共融。也就是做到系统定位，人员定位，各司其职，各尽其能，万物共融。

第三步，要防止个人意志代替整体意志。于“各在其位，各司其职”的同时，又要防止个人独行、霸权、武断、渎职等很多要命的习性，将个人的意志强加给整体。若不预防，就很容易以个人的意志代替组织定位，把个人意志或个人观念凌驾于组织意志之上，本末颠倒，变成组织的意志和组织的观念。如果把握不好，就容易出现这种毛病。现在的组织结构是民主集中制，不论如何民主，最后都是集中定案，真正决定问题的是集中，因此，无法做到真正民主，因为还有长官负责制。这个长官既可以虚心认真听取每个人的意见，又可以东耳朵进去，西耳朵出来，但最后决定权却掌握在长官手中，也就是掌握在职务高的人手中。在这种情况下，如不强化共同意识，就很容易出现以个人意志代替组织意志，将个人凌驾于组织之上，以致个人行为变为组织行为的不良现象。出现这种情况，社会系统就会失衡，本末倒置，无法形成社会系统的共同意识。走到这一步，就如同我们修持一样，从一禅三天、二禅六天到三禅九天，三禅九天是个最危险的层次，因为已经达到九五之位，是一个组织系统中的主帅，是这个组织的最高长官。当他的行为代表组织行为的时候，他本身就成了这个组织。他的意志就是这个组织的意志。古代就有一些帝王，荒淫无耻，昏庸专断，导致整个王朝的灭亡。他自认为自己是一国之主，制订愚民政策，所谓“普天之下，莫非王土”，一切都是他的；“率土之滨，莫非王臣”，想怎么样，就怎么样。这个时候，只有个人意识，没有共同意识，自然远离了大道。甚至认为你既然是“我”的，我想怎么用你，就怎么用你，要你生你就生，要你死你就死。其实只是各人所处的位置不同而已。因为生命本来是平等的。我不属于你，你也不属于我。我是属于我们的，你也是属于我们的，你我之间是生命同盟，生命是一个共同体。任何一个生命，若是脱离了共同体就无法生存，无法存在。一个人的存在就象一滴水，汇入大海才能生存，脱离大海就没法生存。我们应该明白，生命本是一个共同体。

我们已经了解社会深层心理学，实质是说本性问题。一个人应该明确自己所处的环境，生存方式，应该明确具有什么样的思想和行为才是一个人。我们已经明白了生命的概念，知道应将生命定在哪一点才是正确的完整的生命。就是说生命是一个共同体，是一种共同意识。过去历史上一些王朝所以被推翻，就是因为没有共同意识，没有了君臣共融的关系。马背上的皇帝能做到君臣共融，而一旦打下天下，在司德司权的时候就忘了，或者根本就没接受过这种教育，没有共同意识和共存共融的观念，自以为“普天之下，莫非王土”、“率土之滨，莫非王臣”、“君要臣死，不得不死”，“父要子亡，子不得不亡”。把别人当作是自己的财产，为所欲为，这时就是个人的意志凌驾于整体生命之上。以个人的意志分割集体的意志，这个社会系统就会失衡，最终由有序到无序；无序了就不可能再回到有序，由无序到死亡，只有再组成新的系统，达到新的平衡。历史就是这样循环发展。

以个人意志超越组织的意志，以个人的喜好来主宰组织的时候，这个组织就无序了。一个组织系统的无序，首先表现在思想无序；一个组织无序了，就人心惶惶，结果是被下属推翻。以一个王朝来说，当君主集权出现这种无序状态时，就会发生人民起义，或者宫廷政变，或者外敌入侵，把原有的无序平息掉，产生新的有序。新的有序形成新的平衡。这个时候就要特别强调第二点了，就是各在其位，各司其职，万物共融，也就是新的共同意识。这种共同意识，在组织定位的前提下，表现为不突出个人，在整个组织系统中，你我都是主人，大家都是这个共同体的主人。你和我都是这个组织系统中的一分子。不论职位高低，只是分工不同，各自所处的位置不一而已。系统和分系统之间是平等的，平衡的。最高长官和看大门的，人格一律平等，没有你高我低之分。当我行这个职务的时候，我代表这个组织系统；当我履行这个责任的时候，我必须站在我的位置上，你必须站在你的位置上；或者是你配合我，或者是我配合你；或者我要听你指挥，或者你要听我指挥。比如颁布政策，由这个组织系统形成集体规范政策，由行政长官来颁布，这时我代表组织系统，你要听我指挥；但是当我到我这个组织系统的理发店去理发的时候，我听谁指挥？当然听理发师傅的指挥。即使你是国家元首、国家总理，包括我们的总书记，当你离开工作岗位，走到大街上随地吐一口痰时，也得接受卫生员的指挥，该罚款就得罚款，因为这时你不代表政府，只代表自己，你只有上班履行职责的时候，才能代表国家。下班了，去办自己事的时候，只有代表自己。一个组织系统，一个社会系统规范到这种组织形态和意识形态的时候，共同意识就会最大限度地展现出来，达成万物共融的整体局面。

组织系统，社会系统，本是一个共同体，你我他都是共同体的一分子，你我他所做的事信，都是共同体的事业，不是我为你做，你为我做。有一些学生爱说什么“为老师的事业”，听起来让人发麻。怎么是老师的事业？生命科学是吴泽恒的事业？这样说好象我欠你一笔似的。我不欠谁的。你不欠我的，我也不欠你的。我们强化组织定位。是强调各在其位，各司其职，万物共融。比如生命科学学会是一种什么样的组织？生命科学是一种什么样的科学？你我都是其中的一分子，你我只是所处的地位不，生命科学学会可以由我来倡导，来组建。只要形成组织系统了，就由个人的意志转化为集体的意志，由个人转化为组织的行为、整体的行为。所以，当我在筹备生命科学学会的时候，最初是由吴泽恒在筹备，当筹备工作完成了，已经将个体系统形成为组织系统，由个体汇成整体的时候，我已经被包融在这个集体里面了，你也包融在这个整体里面了。你为了生命科学事业，我为了生命科学事业，我们大家都在为生命科学事业而奋斗，是无数个个体支撑起生命科学这一伟大事业。这是我们的共同事业，要突出我们的共同意识，不能说这是老师的事业。在工作中，先要组织定位，在组织定位之后，就要我们各在其位，各司其职，以达到万物共融。要避免以个人意志超越组织意志，以个人行为代替组织行为的弊病。

第四步，对各社会系统的组织与管理。要突出组织与管理，在组织系统定位的前提下，制订若干工作守则、法案法规、方针政策，来约束和规范组织系统中每个人的行为，共同维护组织的共同利益。这种管理带有指令性。为了大我，必须牺牲小我；为了组织的利益，你必须这样做。这时候才能体现人权和共同利益。首先应是人权平等，你是生命，我也是生命。当你进入一个组织系统、在一个组织定位里面成为一分子的时候，已由小我汇人大我，你必须为大我而牺牲小我。比如上班时间你想睡觉，我说不行，你不能睡觉，必须去上班。这就体现出管理带有指令性。因为共同的事业，必须要求组织系统制订法规、法则来规范每个人的行为，令其各司其职。在实施的过程中去不断地检查、纠正和完善，就是这么一个很简单的道理。最关键的一环是第三个环节，在大家各在其位，各司其职的同时，要防止独断、霸权、武断和渎职。

我为什么要讲社会管理、社会系统管理这个话题？因为社会系统本身就是这个样子。社会系统就象一个家庭，带有先天性的有序化程序，是自相属性。比如一个人生下来，你不能命令他马上长到50岁，要一岁一岁慢慢来。如果我违背了共同利益，就不行，必须接受有序化的指令，但若违背了组织系统的定位，破坏了组织的共同利益，个人就会受到整体的制裁。比如你杀了两个人，触犯了国家的刑法，你不愿死也得死。因为你个人行为已经破坏了整体利益，越过你的范围，所以你必须受到整体系统的管理和制裁。管理就是指令性，就是约束力，其立足点是维护组织的共同利益。

对于任何组织或社会系统的每一个分系统，乃至于对每一个成员都要进行约束管理，令其维护共同利益、共同意识，才能形成一个真真正正的组织；要始终突出组织，以组织系统为主导，而不是突出个人，以个人为主导。这个组织系统才能做到各在其位，各司其职，万物共融。