导读：吴泽恒先生于1995年4月12日在台湾彰化县政府大礼堂对佛家信众的讲话。吴先生在此明确提出：佛性即人性；人成即佛成；学佛首先要先学做人。在讲话中，吴先生以华夏赤子之心，表达了切盼两岸统一之情。

各位善长、各位善知识、各位兄弟姐妹：

今天，我们有如此的缘分和宿幸，能够团聚一堂，我们共同来深究人生何去何从的生命方程。那么当然，我们也以我们的优秀的文化，也就是佛学与佛法，来贯穿到我们的人生哲理当中。

那么今天呢，在此机会，我有机会来跟大家共同商讨。首先呢，我想，我们要非常感谢我们这一次的主办单位和协办单位，给我们提供这么一次殊胜的缘会。那么在此呢，我提议我们大家都以热烈的掌声对他们表示感谢！（掌声）

那么下来呢，我们就对这次呢，把它作为演讲，那么我们就说，在很多场合里面，佛陀他讲的一句话，就是说：世界的万事万相无法以文字语言所表达。那么这个演讲会呢，我想呢，还是依照我们华藏的风格，和依照我们大家比较合融的风格，我们呢，以一种非常轻松、也非常愉快地心情来探讨华藏心法。

那么我希望呢，能够借此机会，依照我自己的一已所学，和通过我们彼此众人、世人，乃至于最重要的是我们在座的每一个善长，和共同的心愿和心念，能够依此法会，或者依照我们共同的愿念，能够祝愿我们每一位亲人、朋友，能够祝愿我们每一位的家庭，同时能够带来我们台湾、带来我们两岸，乃至于带来全球、带来世人，乃至于四生九有都能够，都能够获得福慧和自在。所以这是我们，也是我这一次和大家结缘的初衷。

那么说到这点呢，刚才已经讲过了，因为我历来呢，是在这种场合，我一般都是即兴而发，所以也可以说是不拘一格了。那么希望我们每一位善长，都能够以一种非常轻松、非常愉快的心情，我们来（探讨），当我讲到华藏要义和我对于佛法的本人的一己之见的时候呢，我们能够非常轻松的，首先去接纳它，其次去思考，最后，你也可以在我的演讲之中，取其精辟和去其糟粕；当你认为对你人生有起到辅助作用的话呢，那么你可以去借鉴一些；当你认为我说的有点不妥的地方呢，那么你，在你的自性佛法之中，你可以去加以甄别，因为语言是无法表达真实理地的。

刚才我在后台，我听到大家对我的介绍，所以我受宠若惊。其实，我曾经在小时候，四岁的时候曾经在丛林里面长大，当然也接受了这种丛林的教育。那我现在呢，站在这个台上的我，我已经，如果依我们的住世佛法的皈依来说，我已经没有资格说，来站在这里讲佛法，因为住世佛法呢，是以佛为师、以法为师、以僧为师，可以说，在若干年前，我是出家相，但是现在我已经不是出家相。那么说到这点呢，就要接触到华藏的要义、华藏的经典，因为我们今天所讲的是“华藏心法与人生”。

那么这个华藏的缘起呢，因为我刚刚跟大家所介绍，就是说，我在很小的时间，就是说在三、四岁的时候到了山里面去，那么我在山里面有生活过十七八年。那么对一个呢，就是从小在丛林里面生长了十七八年，最后要回到这个俗世之中，我想，这种心情大家很难体会到。所以鉴于很多的原因，也就是说，随着于我们世间的万千因缘，我不得不随时地转换我的角色。在这种情况下呢，我承师命下山。那么下山了以后，当然我在禅门里面我所学的一些这个三学的教义，和这个在以戒定慧当中所证得的某些“副产品”，也就是说，自己的本身的能量释放以后，能够获得一些，能够为大众十分真实地排忧解难的种种方法，所以我利用这些方法和佛教和佛学的这种人生哲理，去应用在我们现实社会之中，那么就包括了从现代科技发展到现在的社会系统管理，乃至于现代的医学、农学，尤其是生命学和生命科学。

那么通过我在这多方面的综合以后呢，我把它系统的，因为我刚刚出来时，我接触的不仅仅是佛学，佛学与佛教是两个概念。那么我当然，我在山里面我学的东西，首先呢，依照禅门，我认为禅门的要点和佛学的要点，大家应该比我还清楚了。当然我在山里面的时候，我并不了解这个社会对佛教的认识程度，那么当时呢，我始终认为：佛性即是人性。

何谓的“佛性是人性”呢？就华藏的要点而言，因为佛法，我们作为娑婆世界的众生，就是说你作为一个人，你所接触的佛法，你所生活的空间是三维空间，是物质世界，是人类社会，那么以禅门的要点是“人成即佛成”。所以刚才这点，它从广义上的角度来说，任何的正直和完整的人都是佛。而佛，他并不是说，是某一个教派的专利和专有称谓。因为以梵文的角度来说：佛，他是觉者。所谓觉者，就是说：自觉、觉他和觉行圆满。那么无论是任何的教派，无论不同层次的人、不同性别、不同风俗习惯和不同信仰，当他们能够呢，依照他的这个自己固有的方法，能够去通达人生真谛，能够去最大地发挥自己的潜能的时候，那么当他能够完善自己人格的时候，那么他就是智者，也就是觉者。所以觉者为佛，佛是觉者。那么基于这点呢，我当时，当我十九岁的时候，我提出了这个观点，就是说：佛法是人间法。如果离开人间法，我们无法可求；如果心中无佛，也没有外佛可求；如果心中有佛，那么你就是佛。

那么从广义上来说，当时我们华藏要义的主张是，追溯到我们佛学与佛教的发展历史，当时我们，也包括我自身在内，我认为呢，我走过了十几年的弯路，那么也许，我们现在的人间佛法，也可能走了多多少少有些弯路，当然这只是我一己之见。为什么要这样讲呢？大家应该明白，世尊当年在菩提树下证得无上正等正觉的时候，他说的第一句话是：“众生皆具佛性。”那么由于当时的这种社会状况，它没有一种人生哲理，和没有一种统一的人生指南，去规范每一个人的行为举止。而当时呢，处于一种，就是说，前工业社会的时候，处于一种阶级非常分明的人类社会。这种阶级分明，它不仅仅表现在物质生活上，甚至它表现在人与人之间，在不同的生活空间和不同的生活领域里面非常的明显，所以有至高无上者，也有低微的奴隶。在这种情况下呢，世尊他提倡佛我平等，那么他倡导了不二法门。在倡导不二法门的时候呢，他广开了，最后他广开八万四千法门，他针对了，对不同的人、不同的民族、不同风俗习惯，施以不同的教化，那么使每一个人都能够获得佛法的真谛，也即人生的真谛。所谓人生真谛是什么呢？用一句简单的话来说，就是“心安理得”。

所以，他们在修证的过程当中，或者修行的过程当中，以他自己的人性去融合于人与人之间、人与其他周围的任何生命之间，达到了一种生命的共同体和合融体。在这个时候呢，我们可以称为，是修行的另外一个含义是：“修正自己的行为。”那么当时，世尊他讲的一句话是：“佛我平等和佛性平等。”那么从广义上来说，无论你现在，就是说，无论你现在叫我吴泽恒、叫我释行武、叫我王八蛋、叫我混蛋，我就是我。那么无论你是道教、是佛教、是儒教、是天主教，哪怕你不信教，当你能够去规范你自己的行为的时候，那么你即是佛。

所以记得当年离开山，我下山的时候我写过一首谒语，就是说：“为非作歹，光顶难逃法网；存心向善，蓄发也可修真。”那么当时我考虑了这个问题了以后，那么我们回到了我们现在，刚刚所讲的这个话题了。为什么我们在走了一段的弯路以后呢，你看我们现在比比皆是的，首先，人与人之间，也就是说，教与教之间，道教与佛教之间，那么现在的现实是什么呢？道教在排挤佛教，佛教在攻击道教。那么再说，自从这个达摩祖师到了我们中国以后，他说了一花开五叶以后，分成了五大宗系。现在是净土在毁谤其他宗系，其他宗系又再毁谤其他的宗系；而不仅仅如此，在一个寺院丛林里面，这位法师的徒弟在毁谤另外一位法师，而另外一位法师的徒弟也在毁谤另外一位法师。所以，言下之意，每个人都是邪魔外道，唯有他自己是佛。

当然，如果是作为佛教来说，因为当年世尊的一个尊称是“三界导师，四生慈父”，他是让人与佛与魔都无分别，都是平等。那么最后呢，我们发展到今天，我们究竟把这条路引到什么地方去？那么佛法怎么样去作为人性的规范和典范？它怎么能够去容纳众生？它如果连不同声音和不同信仰的人都无法容纳的时候，那么它怎么样去普度众生？也就是说，很现实的话来讲，当我们连自己都无法普度的时候，你怎么去普度众生？不能自度，何能度人？显然现在这种现象比比皆是，也许是我说错了，那么是我在造口业。而据我所知，从我下山的时候到现在，有人把我骂得狗血喷头，当然也有人把我捧上三十九天，也有人把我打下十八层地狱，都有。而我现在呢，我想讲一句话，就是无论我们在座的，你是哪一宗、哪一系，你是男人、是女人，当然，我们作为一个人，首先你要具有正直的人生观，尤其是佛教徒，更应该尊重真理和追求真理。那么也就是说，当你已经知道自己有缺陷和错误的时候，应该坚决地去有意纠正它，你先去善于接纳你自己，然后才能接纳别人。当然我觉得这个观点可能是九牛一毛，在座的，我相信大家已经断断续续，已经看到了许多。那么有人把我骂得狗血喷头是什么呢？有人骂我是假和尚啊、非僧非道啊，什么这个魔道啊，什么借用佛法欺世盗名啊，就是给我送了很多很多的所谓的这些称谓，当然我也很乐意地把它接受下来。

为什么说要把它接受下来呢？因为这说明，无论在他的心目之中，在他的分别心之中，无论他怎么看、他怎么想，我们都要求每一个人以平等、清净和慈悲心去面对这个社会，去规范这个社会。那么显然，在这个基础上，华藏走过一条非常艰难的路，吴泽恒也走过一条艰难的路。我甚至在一段时间，我不敢说我的法号是行武，不敢，因为出家人、出家众看不起我，而我也曾经是出家相。那么如果这样的话，就是说当你在修持，你以戒定慧达到了究竟涅槃的时候，你成了佛陀、或者成了菩萨以后，你是不是佛陀、菩萨就看不起出家人呢？那出家人就看不起俗家居士？俗家居士就看不起教外的人？然后再发展来，男人看不起女人、有钱的看不起穷人。

那么我认为，就这样的发展趋势，我们究竟，我当时我在问我自己，就是说，少林寺作为禅宗祖庭，我们究竟要把佛法推到一个什么样的路子里面去？我们是否要端正如业家业？我们是否要以佛法给人类制造一种新的纷争和争执？我们是不是要以佛法给人们造成新的矛盾，和人与人之间的隔阂？当然我很痛心，我也在自责，因为我当时也时不时地会认为，我在嵩山少林寺，禅宗祖庭，我认为我高人一等，对其他丛林的看不起。当时我猛回头，我再猛地一想，我曾经跟我们的首座僧讲过一句话，当时我十九岁，也就是我因为讲过这句话以后呢，我被逐出少林寺，一年不能回去。当时是这个首座僧，他在法会里面，他在讲法，而我在打瞌睡，当然我在打瞌睡是假的了。因为当时是四方丛林，等于说四方长老都在听他的这个法会。那他下来以后就用戒板打我，要打醒我，其实我并没有打瞌睡。

然后我跟他说：“我正在想一个问题。”

这位大德他就说：“行武，你说吧，你在想什么问题呢？”

我说：“我在想啊，我四岁到了丛林里面，我如果，我在娑婆世界住世如果八十年的话，那我这八十年都在丛林里念经、打坐、修禅，最后能否成佛呢？”

他说：“绝对成佛。”

我说：“不！我认为我是应该下地狱的。”

当时很多人很惊讶。那我当时我就跟他说，我说：“我无论我的，以因果来说，无论我的前生的慧命多好，而在我这一世，我从小在丛林里面，我吃的是众生供养，住的是众生供养，而我是用众生供养自去自圆佛果而无以回报，和无以布施给众生，这样呢，我比一个俗人还不如，就是寄生虫。那么我是一个披着佛门外衣的强盗，或者是借用世尊的名号来欺骗众生供养，这样的话，我是有罪的，我应该下地狱！”

当时我讲完以后呢，他们很愤慨。

然后，我当时，我提出：佛陀，他让我们不执一相、不落一相，在自利的过程当中，也要别忘了利他；在你要自圆满佛果的时候，别忘了芸芸众生在受苦受难。那我们怎么样去回报给众生呢？作为一个佛门弟子，你除了走下山去，用这个三学、善知识去导劝世人之外，那么你还可以在功与德的运行之中，在三学信愿行之中，你可以获得的无量的智慧，这种无量智慧也即是我们与生俱有的人生、人体的最大潜能，也可以说是神通，去真真正正地去让众生脱离他的种种劫难，尤其是病痛啊、事业上啊，其他各方面，乃至于最终去扭转一场人与人之间的纷争。那么社会与社会之间不同层次的纷争，你都可以去这样做。这样的话，你才可以说回报众生。那么如果你去广行方便法门，去融合到众生当中，这样是有违佛规的话，那么我宁愿下地狱，我不愿成佛！

当然在这个情况下呢，我的下场刚才已经讲了，可想而知。当我十九岁的时候，我被逐出寺院，所以我当时是一步一步地走了五十四天半，走回我的老家，我的老家是汕头。

在这过程当中，通过一年以后，可能由于我的一些观念引起了比较大的纷争，或者比较大的争议，但毕竟能够获得我们的主持、获得方丈首肯，获得诸山长老的首肯，那么一年以后呢，我又回到了丛林去。当我回到丛林去的时候呢，由于某些原因，所以我提倡走人间法，我就用我在寺院里面，或者我在修持、禅定的过程中我获得的一些“副产品”，也就是说一些小小的技能，我在搞一次试验，现代医学上的这种科研项目。当然我们这种试验，就是应用我们在佛法修持之中获得的这种超常的、超自然现象，也就是说超常的功能。我所获得的科研成果，是现代的科学家暂时无法接受解释，并且突破了他们这种主客二元的界限。在这个时候呢，我逐渐地进入了社会。当然，我皈依本师也下了法旨，让我回到俗间来。

回来以后，我面临的第一个问题是我刚才所说的这些，众生对我的赞和贬不同，尤其是在佛学、佛教界也对我有很多的争议。因为刚才说到这一点，就是我出来的第一个原因，是以我自身在丛林里面所证得的、所修证的，就是说在渐修的过程当中，释放出一些超自然的能力，我用这个能力去为社会做出一些正面、有利、有益于人类发展的一些，以现代的话来说，一些科研发展的项目的时候，那么当然我也在劝导更多的人，来从事这种有意义的事业。那么由于，可能是一发不可收拾吧，在四年多达到了一千多万人。

那这个时候呢，当然，因为我不得不承认我是佛门弟子，那么用佛门弟子的话，他其实有一个普遍的行为，就是说“正信不善神通”。就是说，你，一个正统的佛门弟子，就不应该讲神通，甚至不应该拥有神通，也就是说超常自然现象和超常功能，当你想神通和拥有神通的时候，你就是魔道。所以，现在用这种方法来向我兴师问罪的很多很多。也许是我错了，当然，在我还没有意识到是我错之前，我还是这么认为。如果说有神通就是魔的话，那么世尊、佛陀他具足一切神通，他的十大弟子、五百罗汉、三千揭谛，个个有神通，他们正是以他们的这种超常的神通去广度众生。那么，他们是佛呢，还是什么呢？那么正信不善神通，只是针对于滥用神通而言，当你用到恰到好处的时候，用神通你能够在立即之间、在顷刻之间，可以消除世人的苦难。一个很简单的道理，当一个人出现身心有任何疾痛的时候，那么他不愿意行善积德，他认为这都是假，这是迷信，那么你就快点用“迷信”的方法让他一下子好起来了，可能他，从此他的观念会对他的人生观有所改变；再有，一个现实的比喻，当我们在大街马路看到一、两个凶徒拿着刀枪在追杀一帮人、图财害命的时候，你这个时候呢，你如果拥有一些超常的本领，你不仅仅你可以解救这帮被追杀的人，而且呢，你也可以以小小的惩罚去度化这帮凶徒。这个时候，惩恶既是扬善。因为这样的话，你会心有余悸。再一个很简单的道理，当你看到一个小孩掉到海里的时候，你不会游泳，你怎么样去救他？

所以我始终认为，如果只明、只修其理，而不修其法，则落于顽空。这种顽空呢，有如鹦鹉在学人话一样。当一个普普通通的一个人，只要他受过五年以上的这种文学教育，他可以饱读经书以后，他可以广说佛法，但不见得他已经悟到真实理地。 而反过来说，他说，这些拥有某些超常，或者拥有一些所谓的神通既是魔道，不知佛法是否公平？而社会也是否公平？还有，当一个佛门弟子，只要他标明他是佛门弟子，那么无论他是从任何形式上，当然，我说的是个别，我也见过很多，甚至在我这边，我也规范过很多的这样的人，就不要说是出家人，就是对一个居士来说，他可以享有种种所谓的特权，而他偏偏就看不起真正在为人类、为社会在做出正面供献的一个俗人，他就好象高人一等。

所以我们为什么要这样做呢？我认为没有必要。所以华藏所提倡，就是说，如果你能够去规范你自己的时候，如果你能够为你周围，为这个人群、为这个社会做出你应该做的供献的时候，那么你就是菩萨，你就是在行菩萨道。当你落于形式，在追究学术，在追究文法，而不去落到实际地去广开方便法门的时候，那么你落于顽空；当然，当你一心只求神通，而不究佛理的话，落于执相。所以这两者是无法分离的，也就是心与身无法分离，因为你在渐修的过程当中，显然你会顿悟，而顿悟离不开渐修。当你达到了这种果位的时候，那么你自然，你拥有了这种俱足的智慧，这些只是副产品。所以就象说，我现在，我告诉你，你明天将会有发生什么事，那你可能会半信半疑，因为明天很快你就会验证到；如果说你十年以后你会发生什么事，你就不会相信。而我一个最有效的方法，就是让你自己你去看到，让你自己去吃到葡萄，你才会知道它的味道是什么样。这就是我所提倡的渐修，顿悟离不开渐修，佛法离不开人间法。

所以在此基础上呢，很多他是以已知来否定未知的，当然也有一些，很多，不能说一些，有很多诸山长老和大德，他在劝我，很善意地，甚至有一些大德他会流着眼泪来劝我。这时候呢，使我很感激，也使我很悲痛。感激，所谓感激，就是说，他们在劝我：“还是顺应这种潮流，不会把自己作为矛盾的焦点，不要让众人来攻击你，可能会出师未捷身先死。”

我当时跟他说：当我在山上这十七年的时间，我早已将生死置之度外了。

修持路上无生死，那有什么生与死之分！那我如果，我确确实实，我用我自己的一己之学，我去为大众做一些有意义的事情，该我会得到苦报、恶报的时候，那么说明我的业障太重；那么当，如果我所谓的不顺应潮流，去以神通、显神通去争取做一些为大众排忧解难，乃至解决现在的社会与社会之间、地区与地区之间的一些纷争、分歧，和化解一些争执的时候，我会得到恶报，那么我心甘情愿。因为我从山里面出来以后，我除了以我本身的佛学观念和通过我的三学禅修所获得的一点点的本领，去回馈给众生之外，去奉献给众生之外，我别无他物，我没有什么再奉献给众生的，我没有物质、没有金钱，没有什么。那如果你不让我去这样做，不让我用我自己的一点所学去奉献给众生，那么我可以认为生不如死。所谓生不如死，就是说，起码我在这个社会里面，是一个寄生虫。所以我始终，我不愿披着如来的袈裟，依仗我佛的名号去索取众生的供养。

那么这些大德听完以后，他们也就很大程度地理解我的这种思想和我的这种说法。

那么说到这里呢，我们的话又回过头来了，华藏门下，我们现在呢，很多很多的人，在共同地在寻求二十一世纪以后，如果以佛法的角度来说，在末法时代，在寻求一种人与人之间和睦相处，国与国之间平息干戈，那么生命与生命之间呢，同盟相处的一种模式；当然，也在寻找一种调整自己身心平衡的一种模式。那么这些人呢，来自于不同国家、来自于不同的信仰、来自于不同的职业。在此呢，华藏认为佛性无分别，在座的每一位都跟我一样，我们只不过是在不同的位置在发挥不同的能量，没有谁比谁高，也没有谁比谁低。当你一个人，你离开社会的时候，你就无法生存。所以华藏始终强调，无论你是道、是儒，无论你是哪一个分宗、哪一个分派，无论你是哪一个国家、哪一个民族，我们都要先做好一个人，而做好一个人，就是所谓的不二法门，就是规范你的行为和思想。你应该明白，作为一个人，应该用什么样的生活态度和工作方法去为人处事，那么，他的方法就是让你首先你去明白人生真谛。所谓人生真谛，也就是说佛法和佛学，或者任何的宗教，它都是导人为善的。

那么你是道教，道教它当然也是导人为善，不能因道教之中有一两个害群之马，你就否定道教；佛教也是导人为善，当然佛教也有不肖子孙；那么你天主教，其他任何教派，只要你是导人为善的，那么你就应该依照你的方法，去好好去规范你自己，去积极地去面对这个人生。其次呢，华藏它让每一个人能够去真正认识自身的价值，它是用一种符合于我们人与自然之间的信息能量沟通的一种特有的方法，让人是明心，因为明心方能见性。所谓明心，让你通过种种的方法，当然，你就是以戒定慧之中的某些特有的方法，让你自己去明白你自身的生命节律。这种生命节律即是，你生从何来，死从何去？你未来之时又是什么？也就是让你最大限度地认识你自己。当你自己无法认识你自己的时候，你谈不上认识别人，所以我们不要自欺欺人。我们应该认识自己，首先你应该明白你自己应该怎么样地生活才是你最佳的生活方式，你应该生活在一种什么样的空间。再简单来说，你应该明白你自己的生命的规律是什么，就是说生物钟。每一个人的生物钟不一样，你应该明白你的生物钟是什么，你是属于哪一个类型的，你应该从事什么样的职业，应该住在什么样的方向；然后，你就应该明白，在你的人生过程当中，你将会发生什么样的事情，如何去纠正、如何去扭转、如何去面对。当你明白你自己的时候，你才能去了解吴泽恒是一个什么样的人，这个事情是好是坏，那才是真实理地。如此不然，你连自己都不认识，就凭我们自己在社会点点滴滴所学的一些社会知识、文化知识，用我们的逻辑推理去评判某一件事情的是与非，那么显然不完全正确；甚至，人类的发展历史我们都已经看到，尤其国家与国家之间，就拿我们中国来说，它走了几十年、几百年，回过头来，哦，把以前的历史否定掉，我们以前错了，现在从头开始，再来。那么从头开始以后，走过若干个时间以后，又发现又走错了，又否定我们以前所走的路。那现在想起来，我们说，在自欺欺人。当然，我们应该明白这些道理，然后我们应该这么去做。首先我们应该明白我们自身，认识你自性，其次你才能够认识万事万物。

那我始终认为，真正的任何教义、任何教派，它是一种广义上的医学。所谓医学呢，它是医治人们的心、身健康。那么无论你信仰任何宗教，无论你生活在任何的体制里面和任何的社会系统里面，都是无分别的，都无分别，就有如简单到，我现在到北方去我要穿多一点衣服，我到南方来我穿少一点衣服，我同样是我。就是说，一个披麻带孝的我和一个锦衣罗缎的我没有任何的分别，都是我，一样的。所以在这一点呢，华藏又提倡，所有的法门、所有的信仰，它都有一个共性，它由不同的个性组成一个共同体。那么就像我们在座的每一位善长，我们不同的个性，就是说，我们有不同的习气，我们有不同的工作方法、工作岗位、生活方式，有不同的经济基础和家庭组成，但是我们的共性，一个，就是我们追求健康、和平；共性，这就是我们的共性，所以无论你是什么人，无论你是什么宗教，在有个性的基础上我们获得了这种共性的统一。那么，如果能够这样的话，人与人之间将不分彼此，那么当然，教派与教派之间也不会纷争，不会言下之意就是天下就是唯我独尊，“什么人都不如我。”其实他自己也不知道他是什么人。

所以我讲了这一些，我只不过，我愿意和大家这么来做，并且，这是我一己之见，我认为佛法应该这样发展。如果，当然我可能是打诳语，或者是有口业，当然我也愿意，最后我愿意承受这种恶果，如果我们这个社会，如果整个人类每一个人都能够规范自身的时候，那我们就不需要，以佛法来说，我们就不需要出家众，我们就不需要去深山老林里面去，因为人人是佛。佛法的真正体现是人、佛平等，是人性、佛性，它不是要求每一个人都去出家，去当比丘和比丘尼，它提倡呢，创造、开辟人类的净土和促进世界和平。它并不是提倡让世界毁灭掉，让人类中断，让人类灭亡。那如果是这样的话，它应该，它去号召全人类都去出家，唯有出家是信奉佛法，是真正的佛教徒，是正统的佛法，那么，可能我们最长在一个世纪之内，我们的人类、娑婆世界也就没了；那么如果还有的话，那就奇怪啦，就有很多我们可以想像出来的事情。那么我们始终，华藏始终认为佛性是平等的，当你真正你做好一个人的时候就是佛，当你连人都做不好的话，你就不要假惺惺地自欺欺人，在里面在念经、在拜佛，没用的！

那么以华藏的角度，华藏不会提供世人进入佛门的廉价门票，不会。这就有如你欠钱必须还债一样，因为一个人，每一个人所做的事情，他必须要负责的。所谓的放下屠刀立地成佛，那只不过是你已经开始种下善根而已，不可能你为非作歹了五十年，然后你一天拜佛，你就可以全盘抵消，那不会的。所以，以佛法真谛，我们现在不要说到佛法真谛了，以华藏要义来说，它不会提供这种廉价门票，它最多，就是说，你在欠债所必须还钱时，它最多是让你，你在跟人家借高利贷，它最多呢，去帮你跟对方讲一讲，少要一点利息，让你不要付太多利息而已，而债你还是要还的，不能不还。所以华藏不会提供，你只要到华藏来你就可以消除一切业障，不可能。你只能，你在华藏之中，你在佛法之中，你好好地去规范你自己，以忍辱、精进和布施，去抵消你的种种业障，然后恶尽，善自然也就呈现出来。所以，那么它是要求你闭着眼睛修持的时候，是为了睁开眼睛去做人。而不是要求你抛家离舍，然后离妻别子，到一个地方去闭关，到最后，你在里面死掉了，他说，美其名说你已经圆寂了、成佛了。我没看到，不知大家有没有看到？

那么话说了这么多了，也就是说，综归一点就是说，因为我从不掩盖我自己的这种思想，当然，华藏也不会去隐藏自己的观念，那我说的是对还是错，是善还是恶，我只能这么讲，也只能让大众、让世人去衡量和去考量。所以我们提倡，每一个事情，不要分你我，不要分佛与道，不要分出家众和在家居士，不要分佛教徒和天主教徒，不要这么分，不要以宗教，人为地用宗教的形式和宗教的这个词语，这种墨守成规的观念，又制造出另外一种新的、人与人之间的矛盾和隔阂，这是业障，是罪孽深重。当然，我也欢迎人们不断地在骂我，也不断在骂华藏，当然我初衷未改，我还是这么做。所以，我会在我有生之年，我会一往如故地这么做。那就是以我的学识、以我的本领，去为更多的人服务，去换回众生对我的供养，给我饭吃、给我衣服穿、给我地方住，那我不会作为社会的寄生虫。相信大家也不会。

话说回来了，刚才比较粗浅地讲到了华藏的这个要义。那么在此同时呢，我们又回到了佛法是人间法。那自从我出来以后，我走过了二十几个国家，那华藏也遍布了二十几个国家。那么我接触的很多，就是说上到国家元首、国家总统，下到平民老百姓，当然我也会让他们，就是说他们在执行我关于国家政策啦、关于社会体制、法律体制，乃至于民族前途，他们有时候会，他们如果是信得过我，或者是看得起我，他会让我给他们提供这方面的信息，或者我的想法。当然，我也乐意这么去做。而这个时候呢，新的问题又来啦，人们就把我想像成有个人的什么野心。比如说，这个人，你如果你是佛教徒，你就不应该关心社会，你不应该关心政治。我认为这是屁话。因为你要开辟人间净土，我们要生活在一个很好的社会环境之中，那我们应不应该去关心我们现在的社会体制？应不应该关心？我们应该关心。而这种关心，我们不是说去挑起新的争斗和新的争端，不是；我们不会去制造战争、制造掠夺、制造欺压，不会；我们只是去给社会的某个人、去给世人、去给一个公家机构、去给一个组织团体，乃至去给一个国家，提供我们对他们有进一步参考价值的资料，和我们的这种看法和信息而已，这并不代表我们在做什么事情。

那这件事情呢，我可以这么说，我在大陆的时候，我经常地接受大陆当局对于政策上的咨询，我也经常乐意给他们提供这些；那我在到新加坡、到了香港，乃至到了英国、到美国，我都在尽力地促进国家与国家之间的安详和和平。其次，我为什么到台湾？我是不是已经超脱了？不，我并不超脱，因为我是俗人，我就要做俗事。那么俗人，我还有我执，真的，我有我执的时候。那我的我执是什么呢？谁都不愿意看到自己的亲人、朋友有什么样的苦难，谁都不愿意这么看，谁都不愿意看到，那我当然，我也是一个人，在我没有涅槃之前，我有血、有肉、也有感情。

所以我记得，我一次来到台湾，从中正机场一下飞机的时候，我眼泪不由自主地流下了。可能，我这么讲，可能很多人不能理解，但我始终认为，在这块地方有我的朋友、有我的亲人，所以我更不愿意看到这个地方有什么样的问题出现，我也不愿意看到台湾和大陆会出现什么样的不好的结果和下场。那么显然，我到了台湾以后，我也在劝导一些人，乃至劝导我的学生应该怎么样做，怎么样对待这种，怎么样面对社会，怎么样面对人生，怎么样面对两岸。当然，也有不少人向我提出，两岸的未来发展会是怎么样？台湾的发展会是怎么样？这时候，有时候，当然敏感的问题一般我不会讲，我有时候我也会给他们提供一些比较正面的、有积极性的、有推动性的，也可以说把百分之八十的立场站在我们周围，去设想一些要怎么样合融的事情。那这个时候呢，我不仅仅我在大陆受到了有人的很多看法，那到台湾，在大陆那边呢，有人他认为我是在为台湾在跟大陆搞什么争斗、对抗；那到台湾来，有人认为我是在为大陆跟台湾搞统战，来送给我这么很多的帽子。当然我除了无奈之外，我还是会这么去做。我当时，我在很多人面前这么讲过，世人都可以拭目以待吴泽恒所做的事情，那么如果我的所作所为，最后会让、会使我的下场怎么样，我认为我没有任何遗憾的地方。所以华藏在其他的地区很兴旺，得到了不同层次的人的接受和接纳，而正因为我作为一个炎黄子孙，我关心每一个中国人的命运，我关心着中国的未来发展；或者，我关心、我希望大陆能够兴旺、发达，我希望台湾能够安详、更加强大。如果我这样做是错，那么我也愿意这么错下去。（鼓掌）

所以刚才所说的种种呢，可以说，由于这种思想体系的形成之下有了华藏。那么华藏呢，从本意上来说，我出身是佛门，我是佛教弟子，那么华藏现在的很多分支系统，因为华藏它是在倡导生命科学，那么它包容了现代科学的某些精华，同样，它也吸收了很多道家、儒家的思想，乃至于方法，同时，它也接受和接纳了某些组织系统和社会系统的有效的管理方法，来建设华藏、来倡导华藏、来推广华藏。那么可以这么说，华藏是，它的立足点是佛教，但是它不以佛教，不以教与教之间来分别，它不以人与人之间来分别，它是一个全方位开放型的一个大系统，它愿意接受所有的人的教导、批评、帮助和支持，它也愿意和不同信仰的人，和所有的世人共同地去建设我们这个美好的人生。那么在此之下呢，我们的所作所为，也就是说，为了能够使这种事业能够最大限度发展，或者更快地发展，华藏也希望能够得到大家的爱护、支持与帮助。

而华藏宗旨，是它愿意舍弃，当它在必要的时候它愿意舍弃一切，去换来世道的升平。它愿意去暂时地去犯天下之大不韪，召来众人的辱骂，它也愿意去召来，尤其是对于我来说，愿意召来佛教界的排挤、误解和辱骂。当如果说，如果需要吴泽恒不在这个人世，在这个人世间消失掉，我们宗教与宗教之间、人与人之间能够达到合融、平等的时候，我想，我会在所不惜。这也就是我的最高目的和最终的志愿！

所以很简单地讲了这么多华藏的要义和精要，就这么回事了。那么现在呢，因为一般我在演讲的时候都是临场发挥的，胡说八道，所以可能没有太多的系统化，只能让大家抽象地了解一下。那么在此之下呢，我也认为我应该带给大家一个礼物，因为呢，我们在座的牺牲这么多时间，来听我在这边说。那么我要回报给大家什么呢？我唯一的、能够奉献给大家的，就是说使大家能够身体健康。

那么接下来呢，我想呢，需要我们每一位都配合一下，这种配合不仅仅，因为在这七、八年来，我们在通过很多的试验之中是行之有效的，不仅仅是对你自身的身心，乃至于对你家人的身心，多多少少可能会起到一点帮助，那最起码，能够起到一点心理安慰，那么所以呢，我愿意这么做。当然我做完以后呢，我现在我发现在我们的台上摆了很多的矿泉水，那我们这个台湾华藏中心，它说希望呢，把这些矿泉水呢，我们现在已经不回避所谓的超能力了，通过我的特有的方法，能够呢赠送给大家，赠送给每一位，让大家回去呢，能够从自身的身体健康和亲人、朋友当中能够有所作用。

那么刚才的杂乱无章的这些话，已经告一段落啦，因为我们时间呢，是非常之有限。那么对于华藏，它的详尽的要义、它的系统，那就需要我们不断地探讨，首先，我很乐意跟大家交朋友，当然是平等的朋友啊，平平等等的朋友；当你，如果你不嫌弃我，或者不看低我的时候，我们可以继续地在不同的时间、不同地点，我们再共同地来探讨华藏的精要、华藏的要义和要点是什么。不过，当你接受华藏的时候，那么华藏确实，它要求你不仅仅要获得善知识，而且要你拥有本来你应该拥有的潜在能力，去为更多的人服务。所以华藏提倡每一个和华藏结缘的人，他都能够去自利利他，去用特有的方法和手段，确确实实地能够去帮助你周围的人。那么在这一点呢，如果我们还有缘份，我们还会再见面；还有缘份的话呢，我们还可以在不同的场合之中，我愿意接受大家的教育；同样，我也愿意把我自己的毫无保留地奉献给每一个人。

好啦，那么接下来呢，我想呢，给大家一个良好的信息，这种信息就希望大家能够配合喽。可能你，无论你，因为我发现我们在座的有，身体上有问题的也是不少了；那么当然也有一些，在我们的这个有一、二、三个在座的，想来看看吴泽恒是个什么样的人物啦，什么样的思想都有啦。不过，我现在我已经发现我们这个气氛很好，在这种很好的情况下呢，我得给大家一个良好的意念，那么就希望大家配合，如何配合呢？请腰背不要靠在橙子上，坐直，坐直。然后，你信也好，不信也好，况且你试一下，如果能够对你有帮助，那是你的福报。

好，那么现在呢，有两点需要注意的：如果想你要调整你自己的身体的疾病的时候，你只想你自己；当你如果你想帮你的亲友调整的时候，你可以想他的形象。所以，两眼自然垂闭就行了。想你自己就是说，不要太过于复杂，就是，你给自己的意念，就是说，你现在有什么疾病，希望他健康就行了。

好啦，现在我们开始。（佛乐声起）眼睛要闭上啊。

好，这时候呢，你就可以给自己一个非常良好的愿望啊，你希望你自己怎么样，你希望你的亲人、朋友获得健康。

好啦，现在我们可以睁开眼睛了。那么再接下来呢，因为我刚才所讲的，还有这些什么矿泉水之类的，我会用我的方法调整一下，就是说把它的分子结构改变掉。不过，是否大家呢，可能在我在进行这些信息的调整的时候，你们可能，当你，只要你愿意，你愿意看着我，或者愿意看到在我身边、周围有发生什么事情，当你看到的异常的情况的时候，你可以有所愿心，就是说你可以发一个愿心，就是许一个、发一个愿。什么愿心呢？我们等一会儿，我们会请我们在台上的这几位先生，把那些东西搬到台上，搬到中央。那么我呢，我在开始在进行，用我的方法在加持这些矿泉水的时候呢，你们如果已经看到在我的身体，或者在我的身体周围有什么异常变化，你这个时候，我又重复一遍啦，你可以发一个愿。这个愿就是说，你现在你必须解决一件什么样的事情，在你心里面你挂念一件什么样的事情，你希望获得圆满的事情，你可以想一想。可能对你会有帮助，也会有结果的。

那么下来呢，不过再做的事情，再这一道工作，就需要，为了让大家能够看得更清楚，等一下就需要考虑把灯闭掉了。那么现在呢，我们就先请我们在台上的几位先生把矿泉水搬到台面的中间，或者轻轻地让几位听众起来帮帮忙，同时我们保持这种场面秩序的安静。（工作人员搬矿泉水；佛乐声起）

我们现在可以把所有的灯全部关闭。

（祈愿：）在座的每一位善长、善知识，在此，我以我的愿力，以我的修为，我在祈祷，让我们每一位善长身心康泰；同时，让我们一起，我们旦愿我们台湾人民世代安详，我们也祝愿我们的民族永结同盟，以我们的平等、清净、慈悲之心，以我们的大无畏施，我们共同地祝愿世界和平，我们祝愿人类永昌。我愿以我终生之净心，尤以竭尽我终生之能量，为我们的人类，也为我们在座的每一位善长，带给你们、带给所有的人身心康泰、福泽永年。华藏愿意以自身的一切奉献给所有的人，愿所有的人长享安详、永结同盟、远离纷争、身心康泰。在此时此地，您如果有善心善念，你会发现在此台上有佛光普照，那么，你可以以正念、正心发一个愿心和愿力。旦愿我的一点灵光，带给诸位善长常享安康。

请我们在台上的护法，以“法轮常转”带给我们在场的每一位善长福泽安宁。在这个宿生的机缘，我们有如此的缘份共聚一室，旦愿我们的善缘绵绵不绝，愿我们所有的业障从此渐消，愿我们从此充满法喜，脱离诸多恶障，获得身心自在。

最后，我再一次地感谢诸位能够拨出这么多的时间，来跟我共处一室。旦愿在以后的日子里，我能够继续地为在座的每一位善众，做一点点有益于你的身心和人生的事。

谢谢！阿弥陀佛！