唯有在实证的过程当中才能够不断提高，脱离了实证就是空谈，我自己的观点是这样，华藏的实施也是这样。
我经常在办一些事情时，较大的事如筹备大学，或其他什么事情，只要在不偏离原则，不偏离本旨的前提下，就一步到位。在做的过程当中，遇到什么问题就解决什么问题。不断积累经验，总结教训，不断实施；有时可能要不断地纠正，再实施。这样，在实证过程中，才有可能把一件事情办得圆满。
如果办一件事情一定要等全部资金、人员、地点、社会环境一切具备后再办，事情就办不起来。这种机缘在一刹那之间是非常错综复杂的，当某人、某体系和我的思想合拍、碰撞，这时候马上可以成事；当你等着一切条件具备时，已经时过境迁了。所以，原来可以做的，你当时不去走这一步，现在就不能做了，你理想中的社会环境始终不会到来，或者要经过一个漫长的过程，如某个人想办一件什么事， 再由某些人去成就它，时间就拖得非常长。必须在实证的过程中不断去积累，不断去提高，最后才有可能圆满。所以，办一切事情，不能等具备一切条件。
今天我们大家，在座的每位的素质是不是都具备了？不具备。但在做的过程当中已经一步到位了，心性已经一步到位了，在此基础上，你直接进入事物中心点的时候，佛度众生，众生度佛，事情会推动你往前走。所以，当你办这件事情，你就具备了这种素质，因而当我指派你们做某件事时，你们就具备这个条件了。如果我等你自己具备这个素质，那你去学五十年也不具备，因为你不去实证怎么具备？当你在这个位置时，周围的环境就在推动你往前走。
必须认识到因和缘是统一的，当某件事物在形成一个整体性、一个因缘具足的前提下，环境和周围因素将推动你们往前走，只不过是滚动式地往前走。这时就具备条件了，现在具备，将来同样具备，随着在实证过程中不断提高、规范、总结，总体素质也会不断提高，而这种提高是个人在整体的推动下大家提高。这也符合现在的唯物辩证法，任何脱离实际的理论将成为空谈，也将成为过时的理论。惟有一步到位，在实证的过程中才能把握当时的脉搏，把握时代背景和当时的因缘，针对当时的问题，因时果地，找到处理事物的方法。如果等着环境、等着条件具备了再做，等是等不来的。所以，把握一个时代的发展，就必须具备两个条件：第一，你要洞察先机，可以从客观上去联系整个历史发展的动向和脉搏；第二，针对现在的整体社会环境，而不是局部，针对全球的整体发展，当你把握了整个发展的脉搏，你就可以依照以前的种种经验和迹象，来规划出该怎么向前发展。这是从寻常的角度分析处理事物的方法，即必须站在一个宏观角度，不能站在局部。我们很多人只站在个人局部，以局部观点来带动全局，那整个事情就将一塌糊涂。
当你具备战略眼光后，就将具有战略手段，即两个必须具备的因素：第一，把握时代的脉搏、规律和动向；第二，站在整体的角度上，敢于去实施，敢于向时代、向现实挑战，在过程中你可以超前，去带动潮流的发展。在两个必须具备的前提的基础上，加上我们的华藏心法，在寻常没办法达到的情况下，我们可以达到。这就是说，我们不能陷入以往的思维模式，什么好好学习、什么条件具备了再来做呀等等。我在南方和国外见过很多人事业有成，而他们原来只是服务生，因为当初的社会环境没有给他们合适的事做，他们是在实证中、在做的过程中成长的。如果去学，再学二十年，出来也是白痴，因为学出来后已经跟现实脱节了。所以，你必须从现实中把握时代脉搏，不断在现实中积累、修正，才能够具足，并且始终在潮流前面。
我们华藏人现在所做的是我三年前提出来的，三年前除了吴泽恒支持外，还是吴泽恒支持；有些人对我个人非常信任，从感情上支持，而对行为则打问号。因为当时不具备这个社会环境我们就去做了，而三年以后事情做出来了。我们华藏中心也要这样，这是成就事业的先决条件，即一个人的素质是可以在实证中提高的，当我们具备这些素质时，我们什么都可以干。
能力是可以学得的，所以在德与才上，我宁可选择德。才可以培养，才也有几种，有奸才、蠢才、伪才、庸才；而德只有一种，只有德不够时说缺德，除此之外，德只有正面，而才则有反面的。
有两种情况：一是，无论在精神上、生活上，还是人生观上把华藏作为主流。在此基础上，在你现有的领域，你非常主动地、以最大努力投入到华藏中去，在做任何一件事时，都围绕事业，都以华藏为最高。二是，在现有的基础上，以现有条件完成各自力所能及的任务，心态到位去做了，也是全身心地投入。所以两者是吻合的，在吻合的基础上，突出一个中心点，即怎么样把华藏作为主流。无论在任何情况下，你都能把华藏当做主流时，你就非常主动了，而不是受客观环境所限制。在任何情况下，你都能够找出华藏的主流，都能够该怎样做就怎样做。首先你的心念要到位，在此基础上，以事业的需要为你的意愿，那么，在现在的心念上才能够有能力做多少就去做多少，这也是正确的，是从各个侧面来围绕这个中心点。
华藏需要高素质人才，我希望你们在做任何事上，你们的基点一定要放在这么高的位置。任何事物都要在整体的基础上找到它的中心点，我这几天都在强调这个问题。华藏和社会都有它的中心点，有它们的共性，当然也有不同的个性体现。华藏中心和中生会各自职能不同，但彼此都非常重要，是在同一个使命下，工作性质和工作方法的侧重点不同，但彼此之间要找到一个合融点，从不同角度形成统一，而不是形成对立。所以，我们以后处理任何事情，都必须这样去做，是统一而不是对立，一个具体的工作步骤、某项事情或建议，都和整体结合并找到它的中心点，这样在处理任何事情时都不会出现偏误，起码失误会少一点。以它的共融性作为切入点，它是无尽的世界，无数个个体来反映出它的整体，正如一个人缺头缺手都不行。
我们必须使自己具有领导素质，作为一个带头人，你必须善于总结方方面面提出的比较具体的建议和意见，因为你作为一个整体的调整者，你有无数个问题要处理，从工作程序上，有不同组织系统，又综合总体情况，才能形成一个总体规划。对于个体或部门工作，他站在局部立场上，你不能以整体意见进行抵制，而应是相融。
将来，我们的师承关系打破以后，你们在方方面面必须具有领导素质。今天，在中心里面，可能你是负责宣传的，你是负责组织的等等；明天，可能让你独挡一面，在目前这个阶段要使自己具有这个能力，具有这个素质。因为你的使命是面对整个社会，面对某一个局部，在局部之中要形成一个整体。要具备这种素质，必须有我前面讲的两个先决条件。它有一个实施过程，就是自身怎样与华藏事业找到一个相融点。
华藏最根本的问题是万物共融，各处其位，各司其职，本身就是一个整体。当我们从工作方法，包括从思维、理念上突破，我们就会用相应的心态、手段、技巧站在整体的位置。我现在讲的课是华藏事业、华藏核心、华藏理念，灌输华藏人应该怎么做，华藏的特征是什么，华藏承担什么任务，它的使命是什么；我下一步要讲社会是什么样的状态、社会怎样发展、社会存在什么问题，我们怎样调整、怎样面对。当我们具备了种种条件时，已经接近完成。这时把你放到某一个地方，你就可以调控一方，因为你已经形成这种局部和整体协调发展的思想体系。这样，社会状况，社会发展就是很健康的，最低形式就是最高形式，最高形式也即是最低形式，本身是一体的，只不过各自的特征性质不同。
希望你们能够突飞猛进，再上一层，一定要以高标准要求自己。明白了、知道了、说了，不是关键，你要实际去做。我们强调两极之中必有中心点，我和你之间，两种观点之间怎样渗透？当看成一体时就会把事情办得更加圆满。有时要进行一些反常规，而不是顺着规律走。比如，你有一件东西要卖三百块，我硬要给你四百块，你说我这样做有没有道理？它已经超越规律，这时候你就可以跳出这个框框，可能由于这种反常的举措会带来一系列的良性反应。必要时，需要牺牲就牺牲，需要斤斤计较就斤斤计较。到那时，你就从自然到了自由境界，在审时度势中，把握一个事物或一个时代脉搏，因时因地找出一个对应方法。这些并不是聪明可以达到的，聪明和智慧是不同的概念，所谓聪明就是你累积的社会阅历和你的处世技巧，讲不好听的就是诡计。而智慧是不同的概念，是从自然进入自由的阶段。
（二五四零年十一月初八·根据录音整理，未经本人审阅·原载《华藏文化》1997年第七期）
·法露· 无我
上海学子张晨光问：如何破我执？如何无我？我从何来？
师题：有我便有报
无我由来心造物
着于一相强摄心
心外无心心无外
了然舍弃如是缘
（1997年7月10日·原载《华藏文化》1997年第七期）
