我在海外去的地方比你们多，我也经常去澳门。澳门就是一个花红酒绿的地方，除了赌钱就是黄色，此外什么都没有。如果你去了以后，你认为，反正师父也不在我身边，这个地方也没人认识我，我就放肆一回，我回去不讲就行了。不，你错了，起码你自己知道。
你在修持打坐中，当练到真正达到本性和佛性同体时，即从第六识突破，打破第七识，进入第八识的时候，问题就出来了。第六识是习性，把你好的、坏的习惯都继承在里面；第七识是障识，把你的第六识和第八识原意识（藏识）隔离开，当你要从第六识进入第八识的时候，它就相当于判官一样，所谓的“天堂”、“地狱”就在这里区分了，所以有人死后受苦，或曰再世受苦就在这个地方。
问题是，别人可以不知道，但你自己知道就坏事了，因为你的意识里面贮存有这个信息。除非你又加倍努力，否则这一关你没有突破的可能。因为自身要达到你的本性和佛性同体时，必须以你历代的信息和能量，你无数次轮回的信息、无数的善和恶，要来一个整合。整合以后就象算术一样，当你的功德达到某一个层次时，你就可以在生生世世中，在轮回的苦海之中，一个清静的本性就跳出来了，就是所谓的超出生死，跳出轮回。这时就可以让你的第八意识，也就是佛性与人万有生命的本性相融合。相融合时，如果你这笔账不算清，这一关就很难过去。
可能有不同形式，比方说办了一件事情，在你的思维里面存在了这个记忆，你如果以加倍的努力去补偿它，去让它相抵消，当你过这一关时，比如在你的意识里有一个贪念或贪魔，在修持中当你要进入法境，你会感觉到当你走到九个层次的最后一个层次时，会发现自己非常微小，在你身边有一个无比高大的佛陀，你就象一个蚂蚁在他脚边，每个人都要经历这个过程，你们要记住，这是唯一的一个法境。这时随着你的愿心，你的愿心一发，你就逐渐变大，有时变大到佛陀的膝盖、到他的腹部，乃至和他一样大，到最后形成了佛，你会看到这个佛占满整个空间。当你和佛陀一样高大时，你已经和他合一了，这时你就和你的本性合一了。如果你还有什么问题没解决，你会发现有一个青面獠牙的什么法身堵住了你，比如你有什么贪念，这时就会出现一个景象，他向你要买路钱、要礼物了，但你此时根本拿不出来，他就一下子把你打下去，你又回到原来的位置了。
所以你要真正达到你的本性和本体的统一，自己就要在持戒和布施这两大关上狠下功夫。在突破持戒和布施这两关时，你在任何时刻都能布施，包括吃饭的同时也在布施，所谓步步是道场，就看你有没有那种悲愿。记得我的师叔对我讲过一句话，他说，当你穿得温暖时，就要想到在街上挨冻的那些人；当你把吃剩的东西要倒掉时，你就要想到那些挨饿的人，那么你端起一碗饭来吃啊，也可以累积你的功德。就看你发什么愿，这就是布施。布施有几种，有物施、财施、法施等等。我认为你修佛法也好，走人间法也好，包括你做一个普通人也好，你如果能以这种高度恪守自己，所谓“举头三尺有神明”，神明就是你自己。
我们有时做一些事情，可以让别人一辈子不知道，但你自己是知道的，所以在你的人生经历之中，肯定有某一个时间，当修持到具足这个因缘时，你会深痛地内疚，有时会很痛苦，自己折磨自己；有时就会在自己的人格升华上受到阻碍，这是最直接的。那么是不是可以采取一些补偿办法？可以有多种办法。这个法性是先天的，是必然的，当你能超脱自身去扭转你的生命，去主宰你的生命，这个时候你就可以补偿一切。
当你本身不具有大菩萨行的果位和层次时，记住这句话，就是“为善必昌”，不昌则有余恶，恶尽必昌。为善必昌，就是你能为善积德肯定会幸福，要有福报的，为什么不报、不昌？说明以前或前世你做了很多的恶，你现在善恶还没有完全抵消，当你的恶抵消净以后，你肯定能得到福报。“为恶必殃”，不殃则尚有余善。为非作歹、杀人放火，为什么他还生活得那么好？说明他以前或他的祖先，或他的前几世有很多善缘善果，这个善缘多于现在的恶缘，所以他暂未遭殃，但是，善尽必殃，当这两方面抵消完以后，他肯定要遭殃。这就是种瓜得瓜，种豆得豆。因此，你做任何事自己要负责的，不能不负责。
可能你们站在现有的这个生活空间，唉呀，我这一辈子没有报应就行了。不，你错了。当你进入到修为那个境界以后，生命绵绵不绝呀，你在无数个劫数，无数个轮回之中，你累世的行为都历历在目，那种责任和痛苦不是人世间眨眼几十年就过去了。当然，如果修为达到十地以上，进入大菩萨果位，已经不受因果的制约了，那时候就是言出即法，一切无碍，具足圆满。这个时候，你看他某事做错了，他不见得是错，因为他是为了“对”所以要“错”，没有这个“错”就没有那个“对”，这就不是菩萨地以下的人能够洞察到的。当然，如果你没达到那个层次，你始终要记住我刚才所讲的两句话，事事分明，所以在修持上要注意这个问题。
你们看没看过《后西游记》里小孙悟空过阴阳二气山的故事？造化小儿拿出几个圈，他说，你能跳出我这几个圈，我就放你过去。小孙悟空跟那老孙悟空有一样的法力，哪有不可能的？造化小儿拿的是名、利、财、气四个圈。第一个圈，给他一个名，扔出这个圈一套下去，小孙悟空一蹦，这个圈没了；第二个圈是利，一套下去也没了；第三个是财，同样一个跟头就翻过去了。造化小儿说，最后这个圈你如果能过，我就送你过去。小孙悟空说，已经过去三个了，你就来吧。第四圈是好胜关，这个圈一扔过去，就把小孙悟空框起来了，他往上长它跟着长；他收缩，它也收缩，他始终跳不出去，没办法，打了自己一个耳光。我们都有一种习惯，说到人性，明明有时你知道错了，你会找出十个借口给自己圆场，始终不认错。这样也行，自己知道错了，嘴巴硬点不承认，但马上改正。
我有一个提议，就是说在一年半之内把华藏的师承门规打破，不存在什么拜师不拜师。我的一步一步改革，第一步是从山里出来，这已经是“大逆不道”。然后，到那一天，华藏要作为社会生活的某一种主流，是一种信仰寄托，或人们遵循的信仰基础。当然，华藏有其至高点，人们是为这个思想来的，而千万不能变成为某一个人而来，否则你们就真是把我推向神坛了，那时我就又要走我们前人所走的路了。所以我们要争取在华藏普遍进入社会以前，打破这个框框，杜绝个人崇拜，杜绝追随某一个人，而是将华藏作为人们的一种思想意识，以这种思想作为人生指南，起码作为华藏人的人生指南。在我们华藏，从第一代到永远，就在我这一代，在短期内解决这个问题。
本来佛性平等，门派本身就违反了佛规。释迦牟尼佛讲过一句话，你们是很难想象到的，不可思议的。有一次世尊带弟子去郊游时，看到一堆白骨，这时世尊跪下去，向那堆白骨顶礼，然后让弟子挖一个坑埋起来，弟子觉得惊讶，说：“世尊，天上天下就是你最大，为什么你还对这堆白骨顶礼？”世尊说：“你错了，天下男子皆为我父，天下女子皆为我母。”世尊都讲过这样的话，而现在佛教在搞些什么？佛权至高无上。天主教有一个上帝，至高无上，唯他是从。
宗教是这样，在社会上也是这样。一个组织里面就是长官意志，他就代表一切，最后变成搞个人崇拜。如果华藏系统步这个后尘，我们今天就没有必要坐在这里，讨论什么社会问题和华藏发展问题。目前华藏暂时也存在这个问题，这样下去，佛永远是佛，众生永远是众生。如果在我这一代不打破这个框框，你们永远没有超过我的那一天，包括那些还未出生的华藏弟子。那我们还谈什么？你们一见到我就毕恭毕敬，话都不敢讲，首先你不能跟我以心印心。我们要先作为一个很好的朋友，我的方方面面的东西你起码可以得到，在这个基础上相融合，以后才有机会一代超过一代。华藏如此，一个社会系统同样如此，包括家庭系统。如果儿子永远比不上父亲，到最后那一代就变成白痴了。我认为我可以这样做，希望你们以后都要这样做。
在伦理上兄就是兄，弟就是弟，老师就是老师，学生就是学生，这只是限制在伦理上。站在事业的基础上我们绝对不允许这样。举个例子，在我的乡邻有个朋友，是个局长，他父亲时不时拿个拐杖跑到他儿子的办公室里，坐在局长的位子上，儿子就乖乖地不敢让父亲起来，无法正常办公，他父亲还乱发命令，到最后，儿子由于父亲的行为被撤消党内外一切职务，还被判了刑。所以，在事业上就不行，你辈份再大，也不能从伦理上代替一个组织系统，法就是大于权，以法为依止。我还打过我的一个师叔，当场就打了六十大板，打完以后我马上把他抬回去，然后到他房里跪下磕头：对不起，现在这个房间里你比我大，在那个地方我比你大。所以我们是依法，法高于一切。
就这一点，如果我们不率先规范，有两个可能性会导致我们步人家的后尘：第一，就是我到那个时候犯糊涂，想给自己搞个人崇拜，你们就受老师功能比你们高等等的压力，你们不得不言听计从，错也就错得一塌糊涂了；第二，由于第二代要抬高自己的位置，就必须把他上面的再扶高些。所以我们必须在第一代和第二代解决这个问题，留给历史，留给我们的后代一个清清白白的交代。如果人家把我当成一个神，我现在坐在这里起码要规规矩矩，还不能吃东西，讲话还要拿着腔调，而现在我可以很随意，你看多好。
华藏文化研究中心已经在筹备，我相信它的意义。华藏发展到今天要作为一种文化现象，去宣扬我们促进社会进步，对整个人类起积极作用的一些主张，以我们的思想和行为去促进社会的进步。
我们在做一件事情时，对每一个重大举措，我们都会考虑整个社会发展的脉博，把握这个规律以后，我们才可以借助于这种规律推进社会进步。这就说明我们每一步举措都是有步骤、有计划的。既然这样，就有一定的方法，用一定的手段，一定的策略，又需要一定的规范。并不是说你可以自由散漫，想怎么样就怎么样，既然我们平等，那好，什么事都可以乱来。那不行，必须有一个整体的规范。如果缺乏一种合理的、正确的、周密的计划，任何一个事业都是散沙，任何一群人都是乌合之众，没有规范性，没有约束力，没有战斗力，没有生气，没有活力。从当年筹备中生会到现在筹备华藏中心，我都会把握到一个社会的发展规律，在必要时推出我的一个步骤。站在我这个角度，我会从整体来协调这些问题。那么，站在我们大家的角度，作为一个整体，就必须有步骤、整体化、有规章地采取组织行为。
（二五四零年十一月初二·根据录音整理，未经本人审阅·原载《华藏文化》1997年第五期）
