觉学宗门品之十六——秘密禅(九)
有相三密之六《浴关》
2011年10月31日
12841 (22:30:13)
1May (22:30:14)
顶礼毗卢法尊！
1May (22:30:26)
恭请法尊宣法！
师：今天跟大家讲一讲，无论是显教还是密教，先说显教，在进入了禅关三摩地的时候，也就是进入牢关或重关时，在密教当中是进入空行，悲智双运的闭关之前，必须要经历一个“浴关”，也叫“般舟行”，般（bo）舟行也称作浴关。
在我们上次讲完有相三密以后，这段时间收到了不同教派、不同宗门的一些同修，都比较关注这个问题，因为大家都知道，当修持进入了一个境界的时候，尤其是进入法性合一和三身合一的时候，这个闭关是必不可少的，闭关是直接决定修持者的成就。那么，闭关的仪式和规仪，也就决定了在闭关期间能否证得法性。也就是说，闭关的法要，如果你掌握不了，闭关就是事倍功半。
所以大家要熟悉，比如说，有进入闭关之前在禅宗中打禅七，在密宗中也有不同的大大小小八十几种闭关的形式，但这些不管是南传、汉传，还是藏传，都会在初关的阶段，都是以各自传承的方法去修持。而一旦进入了重关的修持，其实这个三关，显、密是通行的，都是一样的。在进入重关的修行时，如果没有通过般若行，或者说没有通过浴关的适应，那么这个牢关是铜墙铁壁、牢不可破。这就显得以修行人来说，对于如何进入浴关，如何去持般舟行，就至关重要。
所以基于讲完有相三密以后这么长时间，有很多同修来提这个问题，之前本门弟子也有一些通过了初关，现在也将要进入重关的修持。所以这节课是穿插来讲，因为很重要，所以穿插，没有按照有相三密的序列来讲。
现在来跟大家讲一讲浴关的注意事相，因为它的重要性刚才已经讲过，凡是要获得三身相应，要获得即身成就，要获得真正地能够去体验、融入和感应到法性和佛性，那么浴关是任何一个修持人都必须要走的过程，否则永远也都不可能获得即身成就的法性圆满。
这就是在现行的显、密二教中，诸多的修行人，在咱们身边也是比比皆是，不管你持的是哪一种法门，是念佛法门、持印法门、禅定法门，如果没有通过浴关，那么断难进入重关，也破不了重关，也就意味着你也成就不了。所以很多修持人修了一辈子，修到最后他可能会越修越迷，或者越修越疑，因为他修了一辈子，你说什么西方极乐也好，什么毗卢法界也好，他没看到，他没有感应到，而且他自身没有体现出任何的和法性相融的一些智慧与神通，所以他就会越修越没有信心，最后由惑生疑，由疑而退，也会出现毁法、谤法的一种现象。这些原因，就是因为不甚明了浴关的重要性，或者根本就不懂，就导致刚才所说的这种原因。
浴关也叫般舟行，是证重关获得法性的重中之重，任何一个修行人，无论显密，都是必行之路。先跟大家讲一讲闭关的规仪。
第一，任何一个进入闭关室持印闭关的，首先要填写发愿文。除非是修秘密禅，有心印的传授，否则无论是显、密，都必须要填写发愿文。这个发愿文就是要填写你为什么要闭关，你闭关的发心和闭关的目的，这是第一。近期有很多密宗的同修讲到没有这一项。如果是没有这一项，那是不如法的，也就意味着你在闭关当中，就不可能完完全全地去感受和感应到法性相融。这一块一定要补上。
第一就是要填写发愿文，这个发愿文无非就是要填写你为什么要闭关，闭关的目的是什么？其实就是闭关的缘起。因为这个发愿文，它是要由你的接引师或者是皈依上师，要直接地以你的发愿文来框定你应该是以什么样方法、禅机法要，同时要告知十方三世的护法，所以发愿文是必须的。当然，如果持秘密禅，有了秘密心印，这一项可以免掉。这个发愿文除了你自身书写之外，护法也必须在你的发愿文中签署，这个护法即是你闭关期间护持的大德。这是第一项。
第二项，进入浴关的修持有几个是必须遵守的。第一是止语。止语就是禁语，不准你说话。像我们以前的要求，不仅仅是不准你用口头语言表达，其实在关内你也说不了话，也不会有人跟你说话；它甚至是你用眼神、用肢体语言和同在关中的同修交流也是犯戒。不仅仅是不能说话，同时也不能用肢体语言去和同修交流；甚至是梦语，做梦的时候说话，说梦话也是犯戒。当然，做梦是不可能的，因为第一是止语，第二就是不倒。为什么不倒呢？就是说，闭关期间不准睡觉。这一项在修行密宗的同修，他们坚持得是非常如法的；禅宗是不如法，很多禅宗修持人到了闭关的时候，他不仅仅不止语，有时候他会止语，但是可能有时候他会以睡代修，一累就倒，一倒就睡。那么第二是不倒，就是不能睡觉。第三是日中一食，也就是只能在午前吃一餐。
这三项是不得更改的死规定。这里面，在藏传有一些入关修行的同修是如法的，因为都很严格，比如说止语和不倒、日中一食，他们都比较如法。南传很多不如法，包括禅宗。因为在进入了浴关的时候，你会持受专一的真言咒语和身密相应，而让你不语不睡的目的，是要让你在你的意识当中都不偏离，专注一念。因为你这个时候一旦说话开口，一、你的气就散，二、神乱。所以专注一念，好不容易这个念境已经聚了，你气散神乱就要从头来。这是第一止语的必要性。
第二、不倒。因为睡眠是要从阴，所以人的体能消耗，很多很多人，包括现代的医学只是从一个方面来讲，睡眠能够补充能量。但是，睡眠也是消耗生命，这一块在世俗科学上和世俗医学上是没有涉及到的。而世俗的科学和医学都是强调要保持充足的睡眠，否则人就疲倦，就不能补充能量。这个能量其实只能说是补充体能，不能说是补充能量。从另外一个角度来说，人的生命的消耗，当然除了遭遇一些灾祸之外和一些病疾之外，人的生命的消耗和消亡就是在睡眠当中流失的。因为通过睡眠，第一，你的沉思会进入了阴境；第二，细胞的更换、消亡，也大都是在睡眠时间，在生物钟处于最不活跃的情况下细胞死亡。所以睡眠是使人进入阴境的一个重要的因素，因此在进入浴关的时候是要求不倒。
这三项，一是止语，二是不倒，三是过午不食，这三项，我为什么说在藏传密修可以做到，而南传几乎做不到。第一项做不到就是止语。我现在收到了有很多要求闭关的，其实闭关是了脱生死，那么由于在咱们南传，尤其汉地对佛法的信仰和皈依带有很多的业余和功利；而密印修持反而是头等大事，因为修持是生死大事。
所以在汉地出现了什么，规定时间要跟家里报平安，规定时间要跟公司打招呼，规定时间要安排外面的工作，规定时间要怎么样怎么样，其实他这个闭关跟没闭关一样。当然，闭关对你心境和心量，包括体能的转化，因为一般闭关、行般舟禅，要求都是整整四十九天，而前后要将近六十天。这六十天，你可以明显地，不管你是如法不如法，只要在关里面，哪怕你修了一半，你整个身体，你进关之前和出关，会让人发现至少你会年轻五岁到十岁，因为至少你会完成一个体能的新陈代谢，但你要获得法印那就很难，因为你如果是不能够做到，第一你不能够做到止水，你身在闭关，而你的心老是在牵挂着你的俗世间的一些事业、家庭。
甚至在汉地有一些去寺院闭关的，我以前在寺院的时候，有居士去要求闭关，家里不同意，或者家里勉强同意，但是家里要求他每天必须跟家里联络，万一有一天他忘了，没跟家里联络，家里人就会跑到寺院去吵架，去打架，去要人。这种闭关其实跟没闭关是一样的，或者说你干脆就别闭关。这就是在南传当中，都会出现这样的现象。
不倒，这个应该是容易做到，因为只能是你的体能消耗到极限的时候，也就是你的识，眼耳鼻舌身意，你的七识已经是处于消亡分离的时候，你的第八识才会出现、才会呈现，这就是不倒的重要的原因。因为人的体能活跃，显然就思维活跃，这个思维一活跃，那就属于你的前七识了，那就属于眼耳鼻舌身意的范畴，那么第八识、第九识就不可能出现。一切你都是依照客观现实的思维判断和思维认知，这个时候，你就不能够去超凡入圣，因为你依然是一个俗人的思维和俗人的举止，你也不可能具备转识为智。所以这就是要求不睡，这个要求，其实它就是要求你达到极限的时候，你才能够去看到和感应到过去、现在、未来的所有的事项，包括你的前缘、前生和所能够获得和证得的果地。
过午不食也称为日中一食，其实也就是这样的，不能食，因为身体体能是，当停止消耗的时候，你增加了任何的食物，都是增加了负担，都是在消耗你的体能。
这三项是有护法在进行护持监督的，一旦你违反任何一项，你将会被当即取消闭关资格，你会出关。所以在汉传当中，据我所知，这上百年来还未曾有过真正顺利地、如法地能够由头到尾圆满的走过般若行、般舟行，圆满的走出浴关的。
那么在遵循刚才所说的这三项之外，由于各自修持的密印不同，因为一旦闭关，其实就是你已经能够在闭关期间找回你的宿命因果，你能够知道你是谁，你也能够真真切切的去融入到、感知到这一方世界之外，所谓的你眼睛看到的物质世界之外，还有无穷无尽的法性和法界，而且是真实不虚，你可以从中找回你自己。
通常在行般若舟进入了第二重，因为般若舟总共有五重关，也就是有五个层次。而进入第二层的时候，就会出现，但要切记的是，千万不要去执着和留恋你所看到和所遇到的一切。在这个过程当中，你可能会看到你的前世今生，你可能身临其境的再经历过你以前，这个以前就是说，你前生或者前生的前生，你所经历过的事情，你所遭遇过的人和事，这些是第一，不能执着，但这叫“可思不可虑”。
整个过程时间或长或短，或多或少，它都会呈现。当它呈现的时候，你始终要明白的这些都是虚幻。为什么？我刚才说是真实不虚，现在又说是虚幻。所谓的真实不虚，即是说你看到的确实是已经出现过的；而虚幻是你现在是在闭关，而并不是你自身在你的过去时空当中。这个时候，有很多闭关行者，整个过程他都会神智处于一种恍恍惚惚的状态，这个时候就需要专注于一念，就是你不停地、时时地警醒你自己，专注你的密咒和秘印，而如如不动地去经历和领略过程中所呈现出来的层层法界。
这个过程当中，护法是至关重要的。因为在这个时候，闭关的行者会身临其境到了他方时空，他会在他方时空遭遇的人、事、物，在他的意识当中，或者在他当时的世界当中，那都是真实不虚的，因此他自然就会做出了言行的反应。比如，他会忽然遇到他曾经曾经的朋友、亲人，他会很自然地打招呼；他突然会遇到在战场当中的千军万马，自然而然，他走路的时候会去躲避；他突然遇到了他以前所面临的一件事情，他自然而然地会出现自言自语。
所以这个时候，护法是至关重要的。当出现这种状态的时候，一，时间不能超过两个时辰。也就是说，如果闭关的行者已经融入到了他方世界，而表现的呈现出他方世界的言行的时候，这时可以有两个时辰。超过了两个时辰，护法就必须要去施行护法的法度，使这个闭关的行者回到现实。由于护法的身份不同，不同的护法拥有不同的法度，拥有不同的方法，这个就不做详细的说明。因为每一次的闭关，会有每一次的护法，而护法的身份不同，护法他本身所拥有和施行的法度也就不尽相同。
再有就是不得妄求，或许你进入了第二禅的时候，你马上就融入到法度当中，马上你就能够感应到这个过程和身临其境；或许你一直到最后一天，你才能够花开见佛。那么修持的行者千万千万不要妄求，不要刻意地要去求看到一个什么样的景象，你求之必不可得。所以这时候也会出现闭关闭一半自己跑掉的，这个在南传佛教当中很多，南传佛教包括汉传的禅宗五支当中的两支，他们是通过打禅七来代替浴关，打禅七其实有一个重要的功课就是参话头。这时候会出现很多居士和行者，他在打禅七，他在参话头，因为通常进入浴关，你肯定能够见到佛陀的；但是又有很多很多的人见不到，而见不到的原因，就是我刚才所说的，一是妄求；第二，妄求不得以后就生疑，生疑以后就退转。刚才已经讲了。
所以在南传佛教和汉传禅宗其中的两支当中，由于他们不太掌握浴关的要诀，所以往往以打禅七和参话头来代替。打禅七到了一定时间以后，因为他心中有所求，他很渴望能够去融入到什么法界，能够与佛有什么感应，能够使自己获得什么样所谓的开悟、神通等等。你一旦妄求，那么肯定你不可能得到，一得不到就产生了怀疑，然后就退转，干脆闭关闭了一半就退了，不闭了，转身就走。这个在南传和禅修中比较常见的。所以闭关者一定要谨记的，第二项，不能够去妄求。
第三，不得起分别。这个也是至关重要，因为我刚才说过可思不可虑。一、在闭关期间，一旦你进入了关房，那么上师、诸佛菩萨呈现出来的，在你面前的法相，你千万千万不要以俗世间的是非喜恶去取舍，一旦你用是非喜恶去取舍，可以说百分百你会出错的。这也是至关重要的一点。
比如说，闭关的时候，可能有时候护法，或者你的接引师，或者你的上师让你去做一件事情，这件事情可能在你平常当中，超越你平常的行为能力；或者有逆于人世间、俗世间现实的一些伦理、规范是非和价值取舍，这个时候你一旦起分别念，可能你就失去了这次机会。比如说上师让你办一件你平时办不到的事情，你这个时候如果起分辨，哎，这个事情我办不了。那么你就可能办不了了。
这个很简单，比如你平时能够挑五十斤，而你在闭关当中，上师让你挑五千斤。那么，你可思不可虑，你挑起来就是了；或者你平时只会走路，上师让你飞，你只管飞；或许你平时从这个屋到那个屋，你要开门，上师就让你撞墙过去，那你就撞墙过去就是。千万千万，可思不可虑，你不要去分辨，不要去分别，不要以你以往的认知来取舍，这一取舍，恐怕你就不能够获得。
这也是一个闭关修持者，为什么这么多年来，成就者寥寥无几，也出现了这个问题。除非从有意识的时候进入了丛林修持，否则你越虑越多，入世越深你的习障和分辨就越多，这个时候你的取舍就越多，那么也就越难成就。
因为我们在山里面修持，从小没有俗世的熏染，所以思维模式只有真，其实也是没真没假，本来只有一个本来面目，没有过多的分辨和判别，就能够体现出说起来很简单，而要真正获得又很难的四个字“即身成就”。即身成就往往就在一刹那之间你融入了法性，你三身合一，就一处通时处处通。只要在这一点你穿越突破了，那么你拥有了一切，是这样的。
比如说，你在闭关当中，可能这个时候上师让你做一件你平时做不了的事情，你做了，那么也就从这一层关突破，你就拥有了一切。你如果以你平时的认知和阅历去分辨，说不行，不可以，做不了，那么，你还是凡人，还是凡夫俗子一个。这是要注意的一项，就是可思不可虑。
在闭关的过程当中，不同的门下有不同的教法，也既是不同的修行，不同的闭关人，由于他本身的法性不同，所以上师都会施以不同的教法。而这个是六耳不传之法，这是第三个要注意。也既是说，你在闭关的时候，你持什么密咒、持什么心印，你永远在任何情况下，这个永远是无边际的，你都不能够让第三个人知道，一旦你泄露了你的秘法，那么意味着你这一生，也就是说你这一辈子就错失了这个机会。所以往往闭关之前，上师会跟他讲，让他在诸佛面前发誓，而且很多闭关人发的是毒誓。因为你一旦泄露自己的心印，不仅仅自己当即丧失了皈依体和法体，同时你已经是轻慢了诸天护法，所以必定，你不仅仅失去了皈依体，你还会受到相应的惩罚。这个是至关重要的。
接下来就随之于整个过程，由始至终，当你如法地去进行修持的时候，必定，而且这个必定是肯定的百分之百，你能够在闭关期间感应到法界和法性的真实不虚；同时，你也能够在闭关当中获得你的法体。也既是说，你在闭关的期间，到圆满闭关，你就必然能够超凡而入圣。
这个中间我省略了一些内容，因为，省略内容是为了提防一些没有达到闭关层次的同修，他自行去闭关，其实是有害无益的。也可以在这里面顺便讲一下，本门弟子不必频繁的向我申请要闭关。一，如果你没有达到境界，你再怎么要求，我也不会让你闭关，让你闭关对你是有害无益的。第二，当你能够和需要闭关的时候，我必将会做出妥善的安排。所以闭关是不能求的，也是求不得的，当然，闭关更不是可送人情的。
因为闭关是转识成智、超凡入圣的一个至关重要的修持法要，所以我中间省略了一部分，就是闭关当中，一、要拜什么佛；二、要持什么咒；三、要如何如法地去安排你一天之中的持证；四、遇到和进入了法性，感应到诸佛菩萨的时候，应该怎么做、怎么对应。这些我省略掉。为什么要省略掉？因为刚才所说的这个原因，预防一些好奇，或者急于求成的同修去自己闭关，自行的也不能叫闭关。
这就是般若关的修行中，一些根本的要注意事项。
接下来讲护法的注意事项。因为公布了这个行般舟，也就是浴关修行，必须要有护法。如果没有护法，不得闭关。因为你在闭关期间，你会融入到法性和法界当中，你要依靠护法来护持你，你才能够去达到，第一，在闭关室当中的各方面的安全；第二、各种相应，如法的相应。所以进入浴关修持必须要护法，没有护法不得闭关。所以这就是刚才给大家所说的，自行闭关是不可以的，如果自行闭关，很容易会闭出个精神病。这个千万要留意。
护法的主要任务，一是要时刻地留意在持关当中的行者是否犯戒。一般护法都会有两个，因为护法不是任何人都可以护法的，他必须是拥有了法体，也就是大护法的龙天护法的法体，他才可以护法，否则就不能护法。他时刻地要留意这个闭关之人是否犯戒，比如说，说话啦、睡觉啦、贪吃啦。这个是第一项要注意的。
可能在修持的过程当中，在禅七打坐的时候，多数会出现打瞌睡，因为他不倒，所谓的不累不睡，他会出现打瞌睡，在打坐的时候只要不超过二十分钟是允许的，也就是说，行者在行禅打坐的时候，如果打瞌睡，可以有二十分钟，不得超过二十分钟以上。这个时候护法一定要注意的是，以打响指或者念佛的声音来叫醒，千万千万不要去推动他，也就说不要去触及到这个打瞌睡的闭关行者的身体，不要大声的喧哗，因为这个时候他可能进入到了法界。所以只有两种方法，一是打响指，就“啪”一声打响，或者是轻轻地敲一敲戒板；二就是以念佛的声音来叫醒他。如果是念佛六声，或者是轻敲戒板六声，打响指六声，是分别，不是加起来，就是说，你用一种方法叫醒他，这种方法重复六次，他还不醒，那么他就犯戒，必须出关。比如说他在打瞌睡，你在他面前念佛念六声，他还没醒，那么意味着他就破戒了，要出关。这是第一点。
第二，闭关的行者，他会有一个时间段出现情绪非常的低落、身体非常的困乏，六神无主，茫然失措，有一段时间会出现这个过程，而这种低落的情绪是漫无边际。这个时候，护关的护法必须是要陪同行者大声地念佛，或者是与闭关的行者绕佛，就是念佛与绕佛，使闭关的行者度过这一关，这一关叫“重阴关”，也有人叫“中阴关”。其实这关一过，生死对你来说已经是没意义了。为什么这么讲？你已经了脱生死了，生死簿上已经没有你的名字。
所以，就是当行者在进入这一关的时候，在过这个法境的过程当中，会出现情绪极端的低落，身体极端的疲乏，甚至是全身都酸痛，一种无明的忧愁、忧郁，漫无边际的低落。这个时候，这一关是很重要的一关，这一关一过，你的生命就已经是一个全新的生命。而这个时候，这个时间长短就取决于护法，因为行者这时正处于情绪低落的时候，他的自主思维和自主意识就是低落，所以他不会，也很难自己去走出这个困境。那这个时候护法尤为重要，护法就必须要敦促和领着这个闭关者绕佛、念佛，或者念经，以期尽快地走出这一关。
护法的第三个任务就是送斋，也就是说，负责给修持人做饭。这里面有一个很特殊的要求，无论是禅还是密，当然，秘密禅除外，无论是禅修还是密修，吃饭必须是跪着吃，而不能坐着吃，也就是行者在吃饭的时候，不能坐着吃，也不能站着吃，只能跪着吃。因为说不定你在吃饭的时候，当时的空间已经产生了变化，有些需要你供养的，有些需要你布施的，当你跪着吃的时候，你不会受任何的干扰。
护法的最后一个任务，千万要留意，因为很多的修持人在闭关的时候，由于不倒，困。以前我在几个寺院里面，在主持他们打禅七都会出现这种状况。有些打禅七的同修，时间还没到，也就是说，引磬还没敲，就提出要上洗手间，一上洗手间，两三个小时就不出来，其实他在里面睡觉。所以护法要注意，要留意闭关的人上洗手间的时间，如果超过二十分钟，必须要进去干预，而且超过二十分钟，他肯定在里面睡觉。
这一点，闭关的行者自己也千万千万要留意，你宁可在外面贪睡，也千万千万不要在里面贪睡，因为这涉及到你的轮回。刚才我说过，睡眠其实就是中阴。为什么说允许你在打坐的时候打瞌睡？因为这时候你在打坐，你只会法性相融、三身合一，不可能有其他的空间来侵扰你；但你如果上洗手间，在里面睡觉，这个问题就相当相当的严重，危害性也相当相当大。所以，千万千万留意，宁可在外面贪睡，也不要在去解手的时候睡觉。
修行的，不管是闭关的行者或护法，他都会出现，一，出现了阴境。要留意的是，凡是出现了任何的景况，你可以随时地终止这种状况，而终止这种状况的方法，就是持诵你闭关当中的秘咒。比如说，你进入到了你以前的时空，你和你以前的亲戚朋友在聊天，在做事，可能你会很高兴，也可能会很悲伤，由于事物的不同。你想要去停止这个空间的法性的时候，你持诵你在闭关当中所持诵的秘咒就可以。护法的干预形式我刚才也都已经讲过，护法的干预无非就是三种方法。
因为有很多的法性内容不能在这里讲，因为大家很多都没有闭关，所以今天只是跟大家讲一讲闭关当中进入重关，或者是修持密印进入了悲智和空乐的时候必经的、也必须的要持证的浴关，或者是说般舟行。
大家要留意的，这个不是打禅七可以代替的。所以现在汉地的禅宗，有很多以打禅七来代替般舟行，或者以打禅七来代替浴关，明确的说是不如法的，同时也不可能达到所必须要达到的法性相融的境界。因为他是真实不虚，所以以打禅七的参话头所获得的开悟，那只是理悟，尚未证入性悟。为什么说是理悟？他只是知道原来如此，他并不知道应该如此。
打禅七，这个禅七其实也叫斋七，也有叫斋九，不是禅宗所独有，天台和净土也有，只不过叫法不同。有叫斋七，有叫斋九，也有叫禅七。不是禅宗所独有，所以也就是意味着禅七是不能代替般舟行的，不能代替浴关的。而显、密二宗的任何法门，要进入悲智双运和空乐双行，必须要经历和参悟、持证浴关，般舟行。
宗门弟子破完初关，进入牢关之前必须要进入浴关，否则牢关不破，也破不了牢关。
我先讲这些。接下来，大家可以自由的讨论，就一些问题你们可以提问，进行交流，因为今天不算是一个正式的法会。好，我先讲到这里，接下来大家可以随意。
1May (23:38:05)
顶礼法尊
附：
有相三密之六《浴关》课后问答
2011年10月31日
3萱琪 (23:41:42)
顶礼上师！请问浴关和重关有关系吗？是指重关时期的闭关吗？
辅阙 (23:42:11)
请问此关是浴关？还是欲关？
1May (23:42:16)
浴关
辅阙 (23:44:29)
浴关中分为五关，又各是什么？
1三缄其口 (23:45:18)
浴关是指初关吗？还是初关与重关之间的一关？
1May (23:45:48)
刚才上师说，今天先讲了一部分，省略掉了一些就暂且不讲了。
师：大家刚才在听的时候，显然大家都没有留意认真去听。我讲过，进重关之前，必须要经过浴关，那么浴关显然不是初关，是初关以后，重关之前，也就是初关与重关之间的这一关。浴关当中的五法，我刚才讲过了，中间我省略了，因为我担心有人擅自去闭关。这个也是等你闭关的时候我会讲。
好，现在我也不妨可以跟大家先讲一下，这个浴关的所能够获得的法性，或者是浴关的殊胜。大家可以留意听，屏幕里可以打出来。
浴关的第一殊胜，也叫欲关第一果，是“云何行”？这里有个问号。博达众智，所闻悉解而不疑。这是第一；
第二，自识宿命，所从来生。也就是知道自己的来生和前生；
第三，得长寿；
第四，常在大姓家生，父母、兄弟、宗亲、知识无不爱敬；
第五，得端正，颜好美艳；
第六，得高才与众卓异，智慧通达，无所不包；
第七，功立相满，自至成佛，威神无量，成佛境界，庄严国土；
第八，降魔怨；
第九，而得自在，所愿不违；
第十，旁支得入总持门；
第十一，得神足，遍至诸佛土；
第十二，得勇猛如狮子，无所谓一切，诸魔不能动；
第十三，得佛圣性，诸经法悉受持，皆了知而不忘；
第十四，得自足，不著三处；
第十五，得无挂碍，持诸佛菩萨云若教，不失佛意；
第十六，人天信奉；
第十七，得八种妙声入万亿音；
第十八，得具足相好；
第十九，得彻听；
第二十，得道眼观未然；
二十一，得十力正真慧；
二十二，心一等念，十方诸佛悉现在前；
二十三，知四事之本无；
二十四，便於此间见十方无数佛土，其中人民、天龙、鬼神及四生九有，善恶归趣，尽皆了知；
接下来还有六条不讲。
“一心念之，一日一夜，若七日七夜，后必见之。”这句话，既是已经开宗明义了，当你一心不乱，只需一日一夜即可以，顶多也就七日七夜。
下面有一段，我不讲，我给你们打出来，这是我们在山里面所要求的，也就是我们当时作为比丘所要求的。这个没有硬性，对于其他宗门，包括密行和其他居士都没有这个要求，这是我们自己师兄弟在山里面，我们的上师给我们的要求，也是我们可以做到的。
这个我打出来的，可能有人做不到。
12841 (00:08:00)
复有四事疾得是三昧：
一者、不得有世间思想如弹指顷三月；
二者、不得睡眠三月如弹指顷；
三者、经行不得休息三月，除其饭食左右。
师：好，今天我就讲到这里。大家可以在这里讨论，各自有什么样的问题，有什么样的疑惑，可以在这里面跟大家讨论，而不向我提问，我也不作回答；当然，我听到，该需要说的时候，中间我会穿插的讲。
1May (00:09:55)
顶礼上师
因韬：大家好！听完上师开示的，我有一些感受。以前觉得想吃就吃，想睡就睡，这样是自然的，要顺其自然嘛。今天听完之后，这种感受，真修行是要突破自身的习性和习障的，尤其对自身极限的突破和超越，都是在身心处于极限的过程中，在眼耳鼻舌身意发挥不了作用的时候，才能进入到第八识、第九识。其实我觉得之前的状态是顽空的。要突破自己。上师在这个过程中经常一直带着我们到很晚，之前没有说过为什么那么晚，熬夜，所以也不理解。现在才知道其实上师用心良苦，他以他的行来带着我们去超越自己，突破身心极限。这是一个。
第二，上师说的这几点，比如说止语、不倒、日中一食，这对于我们平时的积累很重要。没有平时对自己的严格要求，第一，也很难具备闭关的资格；第二，也很难有真实的积累和提升。还是平时对自己的要求，今天感受一点，就是去突破身心极限。我说完了。
虚婴：刚才师父讲的时候，我想到了在五台山的时候，有一个比丘尼，她发愿：坚持七天七夜持诵佛号，然后生命回归。她想回到极乐，她写了一个文，要通过这七天七夜了此生。她七天七夜整，是在始终不停地绕佛，生命达到了极限，她以为她会回去。结果，在第七天的时候，她看见了阿弥陀佛，但是她并没走。后来她跟我说：你看，我怎么没回去呀？我说：其实你已经去了，你已经见了，但你后面还有你自己的使命，你还要去做，所以现在不是你回去的时候。
师父讲这七天七夜，是真的有人做到了。她没有合眼，她始终没有停的在绕佛。我想我们如果心智达到了这种坚定，突破自己的时候，能突破自己的时候，我想我们都会达到的，关键是能不能给自己立下这个志。我也一定要突破自己的习障，突破以往的习惯，突破生命的极限。
1祝福 (00:15:08)
一日一夜一念，这样持续七天七夜，则必见性——一己之见
1May (00:44:09)
建议大家可以不必纠缠在个别的名词上。可以结合自身的修持，整体理解上师今日所开示的浴关要求及内容。
本清 (00:51:31)
上德下智大和尚：武夷初禅明，见初禅正觉，华藏庄严，法轮再转，只愿普光明天；尔记住，你若能履愿，就能一同觉，华藏庄严，法轮再转，真来去，尔乎？
12841 (01:04:07)
暂到此为止
12841 (01:04:50)
大家随意
本明 (01:06:41)
华藏真实不虚. 法门殊胜. 尔等感恩. 謹遵师命. 无畏前行. 定能获正果金身
（根据录音整理，未经本人审定）
