觉学《宗门品》之四——永化堂
2011年7月9日
师：接下来跟大家再进一步地阐释曹洞宗的宗源。前两次讲到了禅宗，在禅宗当中分为南北禅的时候，好像在跟大家交代了“五祖传孙不传子”这么一句。这里面，尤其是在有关禅宗的五宗当中，后人有很多的说法，有很多不同的表述，甚至是出现了对相关的历史人物，也就是曹洞宗的创宗乃至祖师，也出现了前后混淆这样的情况。尤其是流传在禅宗当中，对禅宗阐述比较全面的著作《五灯会元》里面，分别都说到禅门曹洞宗的创宗，以及曹洞宗的分支分派。其中最具争议的，也可以说最不可思议的，不知道大家有没有看过，有一个《传灯录》里面，居然是在曹洞宗的第二代传承当中，总共有接近三十种说法，也就是表述了，或者说传记记载，在曹洞宗第二代有二十七人，也就是说有二十七种说法。这二十七种说法，分别都是被冠以了曹洞宗的第二代传人，也就是曹洞宗的二祖。所以一直到现在，也不仅仅是曹洞宗，整个佛法的传承法脉也都是混淆不清的，现在流传在这个世间的很多记载，也都有出现了很多说法。
在上一次交代到，良介在洞山，本寂在曹山。在良介圆寂以后，本寂尚未创宗的这个期间，因为本寂已经离开了洞山，所以在洞山良介圆寂以后，这个也要求大家从今天开始要记住的，洞山的第二任祖师是道全禅师，这个是很重要的。也就是说，良介付于本寂衣钵以后，本寂禅师离开了洞山，到了曹山；在曹洞宗未创宗之前这期间，良介禅师圆寂以后，洞山的第二任祖师，也就是第二任住持是道全禅师。后人有不少，包括很多有关曹洞宗的法脉传承的著作里面，把道全禅师当做曹洞的二祖。其实道全禅师呢，他显然不是曹洞宗的二祖，因为那时候曹洞宗还没有创立，这是其一。其二，道全禅师是本寂禅师的师兄，是良介禅师的弟子，所以说，在良介禅师圆寂以后，本寂离开了洞山，驻锡曹山。在此期间，曹洞宗尚未创立，所以道全禅师的真正的身份，是洞山寺的第二任住持，而非曹洞宗第二代祖师。所以，这个历史人物，也就是他们之间的渊源，从现在开始大家可以厘清。
当然，道全禅师在接任洞山第二任住持的期间，是对禅宗到曹洞宗创立的过程当中，起到了承前启后。因为道全禅师接任洞山的第二任住持的时候，洞山的香火，包括朝山的四众也是达到了顶峰，所以，他对本寂创立曹洞宗起到了决定性的作用，他给本寂禅师的创宗提供了法理上的依据，包括宗门信众的皈依。所以他在曹洞宗的功绩，应该是不能忽视的，他是起到了承前启后这么一个作用的。
接下来，虽然是本寂禅师最后创立了曹洞宗，但是洞山作为禅宗一脉，依然是法裔不绝，以至于到现在。所以这个传承到现在，也涌现出很多杰出的禅门大德。后来，洞山在道全禅师住持期间，对洞山进行了修缮扩建，真正地有了一个驻锡的寺院，叫普利寺，当时叫洞山禅寺，后来更名为普利寺。那么它经历了五代，现在有人说是经历了六代，其实不是的，经历了五代。这五代应该是从唐中期开始算起，到了北宋，有三百多年，所以这三百多年的香火是绵延不断。然后，到了北宋期间，应该说是在这三百多年当中，出现了另外一位禅门杰出的大德，是福裕。这个人物也是一个很重要的。
那么在这期间，本寂虽然在曹山创立的曹洞宗，由于曹山被黄巢剿灭，实际上过后，本寂又重新回到了洞山来。因此，他又重新接了洞山的衣钵，实际他成为了洞山的第三任住持。接下来的洞山的所有的住持，都是本寂禅师的这一系的子孙。
咱们是分开了，把禅宗的历史纵横来讲，咱们现在讲的是纵向。刚才说到了在三百多年期间，也就是从唐朝的中期到了北宋，这个时候出现了一个重要人物福裕。现在，我们这个曹洞宗子孙僧系，在咱们的宗脉世系表里面，子孙僧系的祖师就是福裕。所以人家说，曹洞永化堂，永化堂的宗风，或者是辈分，如果是永化堂弟子都知道，是福、慧、智、子、觉，也就是永化堂子孙僧系的第一代就是“福”字，福、慧、智、子、觉。那么，他的创宗祖师即是刚才说的福裕。
因为当时遵循的是四方丛林这个寺院的制度。那么，禅宗由二祖开始就已经是远离了少林寺。其实只有禅宗初祖在少林寺，也就是达摩祖师，在少林寺驻锡、在少林寺圆寂。到了禅宗二祖以后，一直到了福裕禅师，都是在四方丛林当中传承佛法。为什么会出现这么一个过程呢？因为就是由南北分宗引起、导致，这是一个重要的原因。然后在佛法当中又分了南传、藏传，由于丛林制度，导致这个法脉的传承远离了祖庭。到了福裕禅师以后，有感于法脉传承的重要，或者是为了维系法脉传承的单一性，那么又回到了少林寺，建立了子孙丛林，开启了少林子孙僧系。所以，少林寺以前的辈分是没有的。为什么是没有的？因为少林寺以前也是四方丛林，比丘与比丘之间没有师徒传承，因此就不存在辈分不辈分，可能这个人是某个寺院的第几代，那个人又是其他寺院的第几代，所以是很杂的。四方丛林嘛，所以没有什么师徒关系的。
除了在唐初那个时候，由昙宗和尚，是隋唐之争，昙宗和尚组织了罗汉堂弟子，去为当时的唐王，后来的唐皇李世民护驾，所以有了十三棍僧。在此之前，少林寺的罗汉堂弟子抵御倭寇，为驻锡地的四方守护平安。除了抵御倭寇之外，在一个重要的历史时期，隋唐之争的时候，昙宗和尚率领少林罗汉堂弟子为李世民护驾，也就是为唐朝立下了护驾之功。从那个时候开始，少林寺受到了历朝历代的推崇，而且从那个时候开始，少林寺的住持称为“方丈”。
后来一直到现在，现在任何寺院，就咱们汉传佛教来说，其实只有一个寺院可以称方丈，那就是少林寺。其他地方任何寺院的住持都不能称之为方丈，都只能是称为住持。因为方丈他是必须是要皇帝追认，或者是皇帝的册封。为什么这样呢？你看到咱们少林寺，曾经从二十八代，总共有四代没有方丈，也就是说，少林寺其实从清朝的末期，一直到中华人民共和国的第三任国家主席李先念，这个过程当中是没有方丈的，都称为住持。所以到了德禅方丈，就是说，是由当时的国家主席李先念给他颁发了，其实方丈是个国家荣誉，因为他意味着是“出朝方丈，入朝国师”，有这么一个说法。所以，德禅方丈他本身是少林寺的子孙僧系的第三十一代弟子，但是他就任第二十八代方丈。为什么呢？就是在清朝末期，一直到了中华人民共和国李先念主席之前，少林寺没有接受国家政权层面上的这个名誉，所以一直就没有方丈。后人就说到了，就会有一种困惑，德禅方丈既然是三十一代，那他为什么是二十八代方丈？中间穿插一下啊，跟大家讲述一下这么一个过程。
回到了刚才所说的，少林寺从福裕禅师之后，有了作为子孙僧系，也就是所谓的辈分，所以到了我这一代是第三十二代，也就是第三十二代子孙僧系的弟子，也称之为永化堂第三十二代弟子。那么，子孙丛林由福裕禅师开创以后，承接佛法衣钵，法脉由此单传，保持了法脉的正统和它的唯一性。
讲到这里呢，大家就应该有一个粗线条的认知。少林寺的辈分是从哪里来的？就是说，是从福裕禅师在洞山接了曹洞衣钵，这个时候有感于在四方丛林的佛法传承的制度当中，法脉传承不能够保证它的唯一性。因为之前，曹洞宗出现了二、三十位第二代祖师；之前出现道全变成了曹洞宗的第二代祖师；后来又出现了把五家当中的曹洞宗纳入到南岳这一支，等同于南传的禅宗；同时又对青原行思这个法脉传承的地位，出现了两种截然不同的认知，一方是明确青原行思是六祖，但是更多的成为定论的，认为是定论的，是南传的慧能是禅宗的六祖。由于这样种种的混淆法脉传承的原因，它的根源在于四方丛林，在于它不能够保证佛法传承的唯一性；也就是必须要保证这个法脉，必须从这个地方、这个辈分传下去的，除此之外，其他的都不具备法脉传承的资格。那么，福裕禅师就在这种情况下，确定了、创立了子孙丛林，他也就成为了子孙僧系的祖师。由此，福裕禅师因为创立了子孙丛林，由洞山回到了少林寺，回到了祖庭，他驻锡祖庭成为住持，开辟了子孙僧系。从此以后，法脉传承一直在永化堂。
当然，在少林寺内同时保持着四方丛林的制度，分为永化堂、东禅堂和西禅堂。现在，少林寺已经关闭了永化堂，所以上一次，有一个拍摄组去少林寺找永化堂找不到，其实永化堂已经关闭，因为永化堂的传承法脉已经不在少林寺，因此必须关闭永化堂。少林寺除了永化堂之外，最早延续四方丛林的制度的是西禅堂，也就是四方丛林的僧众到少林寺西禅堂驻锡挂单，常住僧腊超过十年，他就可以在少林寺并入子孙僧系的辈序，但是他不得进入永化堂，这时候他们进入了东禅堂，因为西禅堂主客，东禅堂是主。由西禅堂转入了东禅堂，也就是说，他们在少林寺是可以永久地驻锡，同时他在驻锡少林寺期间所收的弟子，可以排序少林寺子孙僧系的辈分辈序，但是他不得进入永化堂。所以，现在少林寺的住持永信，他就是东禅堂的弟子，他并非曹洞正宗，因此，他不是永化堂的弟子。是这样的。
这里面再穿插一个称谓。为什么刚才说，汉传举国上下只有一个方丈，其他寺院不可以称为方丈？其实，“方丈”不是后人解释的那样。后人解释就是，“丈”就是说在寺院里面住持住的地方很宽，以丈来量，所以称呼“方丈”。其实不是这样的，估计大家也不清楚方丈是什么意思。住持，大家都知道是什么意思，住持就是住持，主持寺院的住持，也就是寺院里面的首座。方丈，为什么称之为方丈呢？祂是一种佛，在这个人间，在娑婆界践行佛法的最高称谓，最高称谓也就是体现了祂的最高修为。最高修为是以心来量，我们凡人把心称为“方寸”，你看，寸，寸上是尺，尺上面是丈。那么，俗人是称为方寸之心；到了称为方丈，意味着祂的修为，祂的心性已经是通融。这个时候就不称之为方寸，祂的心是方丈。所以这个方丈的称谓和方丈的意思，是这么个意思。这就是方丈的称谓是怎么回事。
这里再做一个交代，就是说，从福裕禅师创立了子孙僧系以后，全世界各地所有的子孙丛林都是曹洞宗。这个大家也可以清楚了。以后，我们到了哪一个寺院，说这个寺院是子孙丛林，那么肯定是曹洞宗的。所以，全天下所有的子孙丛林都是曹洞宗的。
曹洞宗呢，现在宗脉最鼎盛的是在日本和韩国。当然，曹洞宗的寺院在中国是最多的，但是由于受到种种的社会限制，所以曹洞宗的传承受到了很多制约，反而在日本和韩国得到了弘扬，因为社会环境允许曹洞宗的宗风得以在日本和韩国发扬光大。所以，曹洞宗现在在中国也只是这个法脉的象征。这一点，说到这里，大家可能会有点伤感，也确实是这样的。因为四方丛林本身就不具备法脉的唯一性，所以很多的僧众也都来自于四面八方，那么佛法的法裔传承显然是由曹洞宗，由子孙丛林。但是，由于历史原因和社会各方面的因素制约，导致了现在曹洞宗在中国只是一个法脉传承的象征，也就是只保留了它的法脉的绵延不绝，这就是我们今天曹洞宗在这里的境况。那么，曹洞宗在日本和韩国是得到了的发扬。曹洞宗呢，现在行常大和尚就是住持日本的曹洞寺。
在良介住持洞山的时候，有一位法名叫瓦室能光的日本僧人到洞山求法，他在洞山整整住了三十年。在此期间，本寂已经回到了洞山，他又在本寂禅师座下，因为那时是四方丛林，他只是来参学，只是来求法，他跟良介禅师没有师承关系。那么这个时候呢，他跟本寂禅师就有了师承关系了，他皈依了、依止了本寂禅师。所以在洞山驻锡了三十年以后，他回到了日本，创立了日本曹洞宗。所以在日本所有的寺院都只有曹洞宗，没有其他宗系。这个瓦室能光，就是日本曹洞宗的开宗祖师。那么，福裕禅师回到少林寺创立了子孙丛林，随之，第二个延续这种丛林制度的，就是日本的所有寺院都更为子孙丛林，所有子孙丛林的住持都由永化堂派驻，现在是行常大和尚。
在同一个时代，有一个新罗僧人，新罗就是现在的朝鲜和韩国，他的法名叫利严，也到了洞山，法裔本寂。他回到了朝鲜以后，在朝鲜的须弥山盖了广照寺，那个时候称为须弥山派。利严禅师回去以后，原来的所谓须弥山派也更为曹洞宗。现在的韩国的所有寺院虽然保持了须弥山派，但是所有寺院也都是延续着子孙丛林制。
到了公元的13世纪初，日本又有一个道远和尚到少林寺归宗，他在少林寺受戒，随之回到了日本，当时日本的人口也不多，当时的日本仅仅只有四座寺院。当他到少林寺受戒回去之后，短短的半年时间，最鼎盛的时候，曹洞宗的信众达到了两千多万。所以在日本，把曹洞宗推到了极致的，最鼎盛的是道远和尚。
这就是曹洞宗，从本寂一直到福裕，以后我会把这个过程当中的历代祖师跟大家都讲清楚，其实在咱们这个宗脉世系表里面已经列出来了，每一代每一代都有谁。但是这里穿插的历史事件和历史人物，包括一些重要的，现在混淆不清的一些定论，在这里跟大家讲。那么，曹洞宗的状况和子孙僧系，意味着是曹洞宗的衣钵传承，永化堂意味着子孙僧系的衣钵，永化堂意味着一大藏教的传承。
中途稍事休息，喝一口水。
师：好，我们接下来继续啊。大家基本上对从佛法的东渡，到少林寺永化堂的确立，承接了佛法的正传心印，已经有了一个明确的认识了。
因为我们要追溯曹洞的渊源，这里面再穿插一下。现在几乎所有的对曹洞宗的宗脉传承的著作，都把现在的曹山等同于原来的曹山。上节课已经讲过了，现在的曹山已经不是原来的曹山了。那么现在又穿插一个，跟大家说，现在的洞山也并非原来的洞山，现在的洞山也已经不是原来的洞山了。洞山，应该是从良介禅师开山，一直到了清朝的康熙十一年，也就是1672年，这个时候，洞山寺更名为普利寺。到嘉庆二十三年，公元1818年，洞山的三十八代住持是叫海寿法师，这也是一个重要人物。洞山的三十二世住持海寿法师在洞山竖起了“佛在性中”，现在这个大匾还在。因为之前，包括现在，咱们都在说“佛在心中”，而这块匾写的是“佛在性中”，不是“心” 中了，“性”，佛在性中。这就有了一个新的说法，佛在性中。
说到这里呢，有哪一位可以来归纳，来讲一讲，佛法传承，从释迦牟尼付法于摩诃迦叶，到今天，它的传承脉络是怎么回事，永化堂是怎么来的，永化堂意味着什么？哪一位可以来讲一讲。
惟恕：我记得是这样的，师父。从释迦牟尼付法给摩诃迦叶；然后，到了菩提达摩东渡来到中国，付法给二祖慧可大师；从慧可一直传到五祖弘忍大师；弘忍是传孙不传子，到青原行思禅师；青原行思传下去是到洞山良介禅师以后，洞山良介禅师的付法弟子是曹山本寂；曹山本寂传出曹洞宗，这个曹洞法脉的延续三百年以后，出了雪庭福裕禅师。雪庭福裕禅师回到少林寺，创立了子孙僧系的丛林。在子孙僧系丛林里面，开始了永化堂的传承，福、慧、智、子、觉；从那个时候开始，一直到德禅方丈，然后是我们的华藏宗，由师父创立华藏宗，这么一个脉络。在这个过程当中，由于当时日本的瓦室能光和朝鲜的利严禅师，分别把曹洞宗带到了日本和朝鲜，使曹洞宗建立了日本的分支和朝鲜的分支。那么当代的朝鲜曹洞宗，朝鲜的禅寺全部都是曹洞宗的法脉，也是子孙僧系的法脉；当代的日本曹洞宗是由行常大和尚住持。这是我的记忆，请师父指正。
师：嗯，归纳得很好。还有哪一位，归纳一下，消化消化。
辅宗：前面几位都总结归纳了一下整个的传承。我从这个传承当中有一些体会，看看是不是合适啊？就是从释迦牟尼佛的传承来讲，到了达摩东渡，那么也是释迦牟尼佛在娑婆界的一个分支到了中国，它也是整个佛法传承的一个主脉。那么，到了东土之后，这个随着东土佛法的六祖一花开五叶，整个的法脉来讲就是广为的流传，但是真正的主脉是在青原行思的传承之下，然后到了本寂创立了曹洞宗。那么在这个过程当中，其实我体会就是，之所以创立曹洞宗，立一个新的名，也是因为在四方丛林当中如何识别这个主脉的需要，所谓的完成认祖归宗的一个过程。那么，后续再传承到今天，我们的上师再创立华藏心宗，包括向永化堂的认祖归宗这么一个过程，创立这个新的宗门，其实也是向各界来宣照这个正总持门的存在，和祂的对后续法脉传承的一个明确和演化。不知道这样的理解是否合适啊？
师：是的。看起来，大家这几天都通过对这个法脉的传承，说到了今天，有一个从脉络上，已经知道法脉的传承是怎么样传承的。它的这个传承的过程当中，从纵向的历史过程，包括一些在历代混淆不清的一些公案，都有了一个清晰的认知了。
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