事物本质的证明不在知识论中，而在生存论里，本质不是从逻辑论证得来的，它来源于我们对存在事实的“看”的适当程序。在这些程序中，我们的视界不断地融合、变化、更替，引领人来到真正的存在基础地带，显现为某种可称之为“清净”的真相。这种真相不是概念或经验的，而是体验自身，在自身之中回转以回到自身的清白。

　　禅者常常对这个“我”发起追问：生前我是谁？生后谁是我？当对“我”发起追问——参禅时，可以发现许多关于我的定义，但深思下去，这些定义都只是我的部分内容，都是我的外在的内容，甚至不是我的内容——事实上无我。在不断的思考、追问和回答中，“我”的真实面貌不断地清晰，通过不断的深入、排除、消解而不断还原，最后我们看到“我”处在一片由种种因缘生起的虚幻境相里，自我和世界都是由相似相续的“思”组成的缘生幻相。我还原为即真即幻的事实，我是存在的却是虚幻的和清净的，“纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相”。这时人感到自己“觉悟”了，感到了无边的清净和喜悦。觉悟了的人什么也不能说，什么都不可说、不想说，却与“是”在时刻的呼应中。

　　禅的还原要达到赤裸裸的存在呈现或纯粹意识自身，我们可以跟着它来到生命之源，禅宗说是来到“天地未分时”的清白状态，此处是存在的“本来面目”。这里首先要我们不要“思”，不要让思把我们的世俗之我带出来，让我们的心灵来到清净的“无思”状态，存在的本来面目才会呈现。“不思善，不思恶，思总不生时，还我本来面目来”。“其或拟议思量，何啻白云万里？”在不思中回转，暗中撤掉事物的基础———这种撤消在整个世界都在悄悄发生，最后“清白”自现。这种清白是事物周围明净的光环，是我们心灵的泛音，潜在地统一着生活完整的主题。