吴泽恒老师在全国首届华藏全息医学人才培训班上的授课

我们这个学习班是建立在华藏全息医学理论的第一个学习班。在这几天的课程当中，这些基础理论你们都已经学习了，今天我重点讲一下“全息医学的重点临床诊断”。

所谓“全息”这两个字，它有别于什么？有别于我们传统的经典医学和生物医学两个范畴。因为我们现在在座的学医的比较多，那么现在，尤其是以西医作为主导来说，就是以生物医学作为整个医学的发展模式和它的整个轮廓，从全息的角度来说，它在很大部分和很大程度上继承了经典医学。

经典医学在我们古代当中有道家学说，它特别强调和注重“人天合一”这个原理和这个道理，在注重“人天合一”体现它的全息角度上，它完完全全是取决于一个人、天和物三者的高度统一。所谓人、天、物，在经典医学的传统角度上，他们认为，所有生物，同时也包括了天地之中的所有物体，它们都是以天地的精华所形成。也就是说，以阴阳二气所形成的一个物体，不管是人，是一块石头，是动物、植物，乃至与微生物，都是由阴和阳两个属性所组成。这和佛教当中的四大组合是同样一个道理。

那么，在这个理论框架的指导之下，就是上和下的对称。在《黄帝内经》里面讲到阴阳五行、九宫八卦论，就是说，在自然界当中所带有的阴阳属性，在人体，甚至在其他的物体当中，都同样带有相同、类似的属性。比如说，在人体有阴阳之分，在天体上有上下、有左右、有日月星辰；有洛河、有经脉、有血液，它就体现它的全息角度，就是说从大到一个框框，到一个洪荒宇宙，小到一个微生物，只要它形成一个个体，个体既是继承整个浩然宇宙的整体的、同样的属性，只不过是庞大系统和微小系统的缩影而已。由此，他们就有一种思想，尤其是在道家的修持上。修持主要是强调一个人的修心、持法，最后达到能脱胎换骨，脱胎就是转凡入圣。所谓转凡入圣就是说，使自己完全脱离这种“四大”的制约，也就是阴阳的失调和五行的制约。由此使一个人做为一个健康的人。

健康的含义，经典医学的健康的含义和我们现代的生物医学的健康含义，从某种角度上来说，是完全不同的概念。如果以传统的道家思想和我们儒家思想，健康含义是一个人第一拥有了智慧，就是心，心慧；然后第二，拥有了身安。身和心的高度统一和高度协调，才可以称为是健康。它有别于我们现在生物医学指导下的现代的所谓健康的含义。它们不同的地方，在近代医学来说，似乎健康只是一个人身体的健康。但往往呢，或者是求长寿，但长寿者不见得是健康；或者是肉体健康者不见得他的心理健康。在这个社会上有很多弱智，就是说他的智慧、智力不发达，但是他的身体也依然是很健康的。那么，从经典医学这个角度和以全息作为立足点的角度，健康的含义是包括了身心的和谐，就是身与心的高度和谐，才能称为健康，当然健康也就包括了长寿。从这个意义上，如何能够使一个人去把握他自己的生存模式，去创造各种自己的生存条件，去符合于身与心的和谐，也就是符合阴与阳的统一。

由此，我们从一个泛泛的理论框架，再延伸到一个人体全息和河洛全息。河洛全息在古代有两个学说，河图和洛书，实际在人体它只体现出“经”和“纬”两个度，就是经度和纬度而已。经度和纬度体现在我们人体上，就是这两个方面不管是中医和西医，从临床、从辨证临床都是普遍适用的。

全息医学的临床诊断（二）

第一个。所谓河洛，实际上延伸到人体就是一个经度和纬度的问题。经度、纬度在人体的五行区分来说，是一个九宫和五行的概念。如果把握了人体的九宫运转和五行的相互转换，那么做为一个人的个体健康，就是身心和整体意义上的健康，基本上就完全可以达到了。不管是佛家、道家，他们对自己的修证和修持方法，无非是使自己的身心和谐。你们看一看，哪一个修持得道者身体会有病？不可能有。在这个意义上，以人体的经脉和阴阳来相对应于天地之间的这个经纬和阴阳平衡，由此使他自己的内部九宫运转、方位调换，使本身的人体五行达到了“恒顺”，恒顺是相对于逆克而言。

不管是中医临床辨证和西医临床辨证，比如说中医，就是从临床辨证上体现一个虚实、表里，来作为辨证和临床的两个最重要的医疗依据；从西医的角度也是一样的。这两种临床辨证的方法，从目前的医学框架来说，中医比较注重于虚实，西医比较注重于表里。不管是虚实还是表里，这两个词的含义已经很明显地告诉我们，一个人作为整体来说，已经有阴阳两方面的分别了，比如说：本和标、上和下、热和寒，等等。
从个人，从临床辨证这一方面来说，首先来说人体全息的对应。作为一个人，从全息医学来说，并不是把病人作为“实验品”，它是把施术者，即医生本人作为一个主体，而把病人作为一个客体。作为一个医师在给病人进行辨证和治疗的时候，他绝对不能把自己独立于病人之外，只把对方看成一个病人而已；它强调作为一个医师和病人这种主、客的高度统一，这才能体现出全息的精要。

那么如何体现呢？首先从个体上，作为一个施者是主体受者我们可以称为病人或者患者，作为客体。受者能否达到疾病的痊愈，就是身体能否健康，所施行的医疗方法能否生效，完完全全取决于施者的主体统一，完全取决于你这个医师、医生本身的内外辨证和临床本身的虚实的修为能否达到统一。由此你才能捕捉到，并以这种方法去对应于病人和对应于患者；由此去找出患者的病根，然后辨证施术下药。作为施者这个主体的统一，我希望你们学完今天这节课以后，作为你们要长期训练的一种方法，由此去适应于和对应于施者，或者对应于患者。

作为一个人体九宫来说，我们学中医的都知道，一个人分有三庭，或者是三焦，或者称为三才，这三个说法是在不同侧面上体现。三才是作为一个人与大自然统一把握的基础原理和手段。作为人体来说，九宫体现在三焦，就是上、中和下三焦形成了九宫方位的分布。三焦是以首、身和脚分为上、中、下，九宫的分布。首先从主体，作为一个人来说，以洛河区分九宫，从经典角度来说，一个人的三庭当中，三庭——上、中、下分别列为九宫，九宫是九个方位，分布于人体的九个穴位当中，体现出九宫在人体的作用。上庭是首部——百会、神庭和人中，这些你们应该知道；中庭是膻中、中脘和气海；下庭是会阴、阳锁和涌泉。

阳锁可能你们有些人不知道，阳锁，也称为“还阳锁”，任何一种因下焦疾病突然暴毙，急救的唯一方法叫还阳锁。就是说，有很多从表象上已经临床死亡的病人（不是本意上的死亡），但是他脑细胞还具有成活率，心脏依然在跳动，血液还依然在循环，那么唯一有希望的方法，就是在还阳锁上去下功夫了。

吴泽恒发表于１９９９年