眼识──修罗道──口奄音──东方──子、丑时──站立

鼻识──畜牲道──嘛音──南方──寅、卯时──站立

耳识──地狱道──呢音──西方──辰、巳时──站立

舌识──饿鬼道──叭音──北方──午、未时──站立

身识──人道──咪音──中央──申、酉时──坐

意识──天道──hong音────戌、亥时

末那识——菩萨——噜

声闻无所不在，超越时空

缘觉

藏识——佛——嗡

清欲辟谷之中，去除人间诸多习性，专注一时一物，意着气海处，潜发噜音，可应身象大小、寒热、高低、能开启障识。

藏识八关

97年10月5日晚9点

藏识──第八识，称阿赖耶识，为心性之原初，续本原，法界称是华藏，包含着宇宙法界的全部过程。于人体生物功能称为显识，即是前六识，（眼、鼻、舌、身、意）的总合，也是前六识的原初识性。在前六识之中，将原初与续发阻隔与分离之生物功能，称为障识。若未能启动第七识的障道，则无法使第八识与前六识相沟通、相作用、相统一。

我们今天下午讲了神、形和心性。其中讲到人自身内部功能的相作用、相沟通和相统一。当我们的人体生物功能从内部达到相统一的时候，你才能与外界的信息相沟通、相作用和相统一。那么究竟如何使作为个体的人，其生命所含的整个生物功能，达到心性合一，达到思维信息、能量、相作用、相沟通、相统一呢？其中我们必须要明白，应通过一个什么样的方法，它的原理是什么？从寻常的角度来说，为什么他只具备了局部的生物功能，而不具备全面整体的生物功能？它只认识了一个客体现象，或者续发过程，而不能掌握和认识原初过程呢，正因为，我们的生物功能当中，在从八种意识当中，我们所体现的心性隐藏着第八意识，也就是阿赖耶识，它是前七种意识活动的总和。从寻常的角度来说，眼、鼻、舌、身意就概括了，我们自身对外部环境的认识与感受，通过看、闻、听，六种功能，来认识事物。今天我们可以这么说，通过这六种功能，只认识到事物的现象，没办法究其原初，更不用说通达它的结果。那么其中有一个藏识，即第七意识，佛教称为末那识。这种意识功能，就是我们今天下午所讲的？如何去启动我们生命的气机？因为这个功能将你以前未生之时的种种事相和过去现在进行了屏隔，使你忘掉了过去，使你忘掉了整个续发过程。如果你清楚了，我们今天很多学科，很多学术就很难以现在的框架来维持了。因为从假象的角度来讲，它只是认识了事物的现象，但是本原，至于原初过程，以这个理论体系来说，小到一个微尘，大到一个宇宙，具有原初过程。所谓原初，即纠其本因。一件事物有它的发展规律，但是起因在什么地方？生命的起源，我们不用说人是猴子变的，还是其它种种生命进化的，在第七识中，这方面记载得很清楚。佛家讲过六道轮回，其他宗教是神造万物，其中有一定的道理。当你能够启动生命的本原气机，你即能够使你的现在、过去与未来融汇贯通。从这个本意上讲，刚才解释的是藏识。那么八关，你可以通过八种方法来启动第七识当你能调动第七识所有的生物功能以后，第八识所有的功能将会自然显现出来，因为藏识是本来就有的。第八识，记载了事物的发展过程，前面的六种感官意识，是让你在日常生活当中，通过这六种感官去认识事物的表面现象或是客观存在的现象。第八识记载储存着任何现象起源、原动力。也预示着任何一件事物的发展、归宿。有一个因，这个果就已经存在了。如果我们从宇宙全息论的角度看，一个信息就是一个因。当你有了宇宙中的一个信息的体现的时候，你将这个信息无限度放大，那么这个信息体现的就是整个事物的发展过程。就象我们现代人，我们的生物功能结构，既代表着遗留我们古代人的遗传基因，同时也预示着我们下一代的发展和趋向，所以一刹那包含着永远，这个道理在这里可以体现出来。那么既然前者五种感官意识已经拥有，后者原初和结果也拥有，续发和原初，为什么不能达到相沟通、相作用、相统一？为什么一个人不能体现你的整体功能？原因在于末那识它屏蔽了前六识和最内部、最核心的第八意识，两者由第七识作为一道障碍，给它分隔了，如果我们的方法能够启动第七识，那么你将使过去、未来、事相与理相统一，原初与续发统一。信息与能量可以高度的统一。如果以宿命的角度来说，第七识里也记载着周易、奇门，八卦、灵龟八法等等。在第七意识中还有整个生命的方程，整个程序输入在你意识里。当你能够突破第七识时，就可以达到我命在我而不在天。因为你已经破译了你的生命秘码，你就可以自由地改变它的程序，由你的思维去改变它的程序。你受你的主宰，而不受它的主宰。神话小说中的跳出三界外不在五行中，那是指他整个生命规律不受外界的制约，而且超越了这个制约。我们整个生命方程，整个是一程序，以它固有的特性，或固有的特性秘码，编排、储存，在第七意识之中。人体是一个非常小的系统，宇宙是个非常庞大，无边天际的系统。那么小系统必然受控于大系统。你的程序已经受在大系统之中，如果你自己没办法破译它，必然受命所制。什么时候生，什么时候死，什么时候该有灾难，你一生是富裕还是穷，似乎说已经注定的，你是否就不用去努力了？有很多人，用不同方法去努力，去突破，向命运抗争，就是说他可以用多种手段去启动他内在的这种神志，内在的心性，使自己的内在的神志、心性合一，那么他自己对自己的生命就了如指掌。不同的人会采取不同的方法，比如说面对生活上的打击，家庭上的不幸，事业上的挫折，有些人就会萎迷不振，而意志力非常坚强的人就会向命运抗争，最后度过难关。他的生命将因此而升华，进入另外一个高层次。他们可以采取激发自己的斗志，这种方法去启动第七意识。这种方法对我们来说是低级的方法，用的意志去战胜摆在面前的种种困难，我们应该有一种更好的方法。我们洞察整个生命规律，以更好的方法来启动我们的生命的契机，生命的本原。佛教里说因果，因为今世所受是前世因，前世你所输入的是你前世方程秘码，当你能破译它的时候，就能改变它。以你的行、德融性，达到心性合一，就可以改变过去。当你改变它，破译秘码之时，你原来的，冥冥之中注定的，将可以由此而改变。这时才完全可以体现，我命在我不在天，你自己才可以主宰自己。我们必然通过这种方法，才能使人体内部的生物功能达到相沟通、相作用、相统一。所以你以用八关突破，末那识或障识，这之中包含着三千大千世界，在人体的体现，更是如此。我们今天所说的六道轮回，所谓的天堂和地狱，极乐和娑婆，一个人完全能体现六道。人的每一种功能的习性，即代表着六道当中的习性或六道的属性。比如说眼睛反映着人的一个习性，平常人他喜欢看什么？什么且有诱惑感？

学子：美好、热闹的，色彩的。

师：那么即堕入什么道？即坠入到修罗道，那都是色相嘛。这个呢？（指鼻子）堕入畜牲道、这个呢？（指耳识）堕入地狱道、舌识堕入饿鬼道、身识堕入人道。

学子：老师为什么耳识入地狱道？

师：耳识在六相之中是闻，就是听。如果从万物唯心，万物唯相的角度来说，一些是非、口舌、搬弄都离不开听和说，所以说来源于听。第一个，要规范前六识使你超越六道也就是超越你的六种功能，超越这六种功能的习性，逐渐平和。如果在这一辈子，你喜欢看乱七八糟的东西，那你就不用往生，不用圆寂，你现在就是修罗，那你以后也肯定往生就是修罗。如果前面的六种生物功能，六种感官意识，能够逐渐去除习性的话，那么你就超越了六道。当你超越六道以后，末那和障识在九有当中体现，声闻、缘觉、菩萨都是在于末那识，最后才是佛。如果你超越了五官的六种意识，你本身就跳出了六道轮回。在现世你已经不会轮回了，不可能回到六道中去了，就会直接到声闻、缘觉、菩萨界。而我们的现实人生当中，你可以直接超越第七识，进入第八识，直接进入佛界。我们以前学过大明咒，ang、嘛、呢、叭、咪、hong。前面六个就已经很清楚了，除了你要去除这种功能的习性之外，平时，你在默念持颂大明咒的时候，默念“ang“意念在祖窍穴。那么，嘛音就对应鼻识、呢音对耳识、叭音对舌识、咪音对身识、hong音对意识，六个音相对应六种功能，那么每天几个时辰呢？十二个时辰，一个时辰两个小时。那么六和十二怎么分？两个子时一个时辰。六种功能，两个时辰一个，很明显。子时训练眼功，丑时训练鼻识。依此类推。当你超越了六道以后，启动末那识。末那识在什么地方呢？人体都有相对应之处，在气海和会阴。因为聚成人的生命的本原在肚脐和命门的中间。因为我们出生时候，在腹中连着脐带，父精母血的结合，形成一个单细胞，最后形成就是在这个地方，它就是生命的起源。障识呢，之所不在，遍达整个虚空。当你达到这个因的时候，那么你已经无处不现身，无处不体现你的功能了。讲完这些以后，我们所说的五眼六通，天眼通应该训练那一种功能呢？在子时、丑时这两个时辰训练方向是东；鼻对应“嘛”朝南、耳对应“呢”朝西、舌对应“叭”朝北，这个意不在五行中，意是自己的意念、意识。这个功练练十八天，依次练下去。东南西北要分的时候，那就是站。“中”的时候，不分南北，就是坐。每种练习必须间隔使八天。你们是否记得，我说华藏进入二步法时，就几个字和几个方法，并不复杂。那么你练十八天，天眼──ang，你必须十八天练这种功能，其它不能参杂。然后依此再推，一圈完了以后再循环。这六个在十二时辰之内，而这二个（指末那识和阿赖耶识）不在十二个时辰之内。已经讲过了，前面的六种方法中。很重要，最特别的是末那识。除了十八天之中对每一种功能训练之外，平时我们多余时间训练末那识启动末那识。

学子：老师，这两个时辰四个小时，怎么练？都练吗？

师：不用两个时辰都练。

学子：练多长时间？

师：不停地默念，不停地站，如果在这两个时辰相对应地学，你不觉得你累，你会一直练下去，哪怕你忘了，只要这个时辰一到，你肯定自然就醒了。你就会自然与它相互沟通。

学子：十八天以后不用隔几天吧？

师：好象不用。