弟子：我想问师父一个问题。最近看了师父的《自信和自性》，我觉得这篇文章提出的问题，对我们的同修来讲是很重要的问题。现在的问题就是作为我们修行者，怎样才能保持心性，不把自信误认为是自性。怎么样才能不把自己认为的那个认识当作觉识？请师父赐教。

师：你曾经就这个问题在你的博客上写了一篇文章，我建议大家都去你的博客上去看一看你的文章。因为这个“性”离不开自净其意，离不开三心平等，如果是脱离了这两个基础，那么所谓的“自性”就是习性了。

在最近，有个别人就是这样，修持也好，怎么样也好，说的时候会说得天花乱缀，但是一旦遇事，那贪、嗔、痴、慢、疑具有，这就不叫自性了。而且还为自己辩护，说这个是体现出他的自性，说是皈依要先皈依自性。

但是大家要明白，自性的前提是我刚才所说的，你要在自净其意、三心具足的情况下，也就是说，你能够法性清静，你才能够自性圆满。除此之外，任何有“我”的我执、我慢，包括我见、断见，这都是属于习性的体现。大家能理解吗？

众：能理解。

师：对呀，所以呢，修持首先是内省嘛。在咱们佛法修持的核心，也就是核心内涵就是自觉，自觉的核心内涵是自净其意，离开了这第一步，其他都是免谈，其他都说不上。所以修持路，那切忌切忌的就是越修自我越大，我慢，变成我慢具足，不是自性具足。要慎防两个极端：一个是越修持脾气越渐长；另外一个是越修持本性越消失、越消退。在社会上很多修持也是走这两个极端。

第一个阶段就是真正的与世无争，完全是一种“鸡肋”，修到最终，顶到头也就是个泥菩萨，因为你自身都保不了，就不用说行菩萨道，去广行六度了。这是一个极端，这种极端是比较普遍性的，对当今社会修持人来说，或者是寄望于往生，寄望于下一次轮回；或者是完全不问世事，是一种没有自信、进取的态度，也缺乏“人成即佛成”的自我圆满。

那么，另外一种极端就是越修持我慢越大，也就是所谓的越修持脾气越渐长，然后自我标榜为天上天下唯我独尊，这就是刚才所说的自性和自信是两码事。

所以修持一定要慎防误入那二个歧途。

学子：师父，我想问一下，象修持到能体现出我慢与自性的不同，就是我慢在修持中自己变得脾气越渐长，好像就是自以为是那种。就是修持对应一件什么事情来反映自己的脾气不太好，也就是说在修持一定的地方有一些我慢的态度。

师：这个我慢，体现出它的最极端就是断见，为什么要这样讲？因为除了自性圆满，你们都知道，所谓次第上是以“自觉观照”，到“觉他观照”，到“觉行观照”。所以在这三个层次，或者说三个次第，总的次第，它都不允许你有我执、法执、我慢和法慢的存在。如果你有丝毫的我执、我慢，那么你始终是不能达到究竟的。就包括了十地菩萨，他还留有丝毫的我慢和法慢，这也说明了还不究竟。我刚才所说的，修持越修脾气越渐长，就体现出他高高在上，越是认为所谓的自性第一，就是很多人会标榜的所谓的“心外无佛”，然后“即心即法”。殊不知道，他这个我已经是我执、我慢了。而一个“圆通智我”，这个“我”呢，是山河大地无不是我，这个时候是无我无不我，这个我是个大我，不是一个执着于他自己的五蕴的我、四大的我。

大家还有什么不理解的，可以提问。

学子：师父，我是理解的，但一遇境界就心走掉了。

师：是啊，所以当你还不能够达到自性圆满之前，每一个人在修持路上都是要以自净其意为根本的。

学子：是的，有些时候真的遇境界非常难过，就是有些念头不是自己升起来的，但是真的才下眉头又上心头。

师：是啊，一个人不管在现生还是在累世，他都会积累诸多的习障或者业障，所以一时你是很难去消除的，就要靠不断的自净其意。

学子：哦，好的，有时候出现那种状态自己也很难过的。

师：对，难过其实也是一种我执。一但你通过你的起念和观念，知道这个问题以后，那么你当即放下了，这叫念念不续，你不要去续这个念。念念不续，因为这些属于“无记过”，它是有很多习障，当你修持到一定程度以后，有很多习障，包括很多念头，它都是无记的。因为是在你不知不觉，或者是在你下意识当中，它自然呈现出来，这个是没善也没恶，它只不过是你以往残余的、残留的一些信息呈相。当呈现以后，你再反观这个念头的时候，你可以给出一个善恶，然后就把它放下。因为善恶它本身并不兑现，所以叫无记过。你不必纠葛它，不必纠缠那些东西。

学子：好的，师父慈悲。真的，有时候时间长了，我真的会否定自己，很难过。

师：修持就是在不断地自我否定和不断地自我圆满。其实呢，任何一个人，不要说是修持人，任何一个人都是这样的，你要是追求人格完善，都是在不断地自我否定和自我肯定，不断地自我否定、自我圆满的过程当中。

学子：我就是您上次说的，我是趴在地上不爬起来的那种人，唉！

师：人有一个很明显的分界线，往往就是一个人，当他知道自己有缺欠的时候，或者说当一个人知道自己愚笨的时候，这个人其实是聪明的，因为他自己知道。如果一个人不知道自己愚笨，一直认为自己很聪明，其实这个人才是真正的愚笨。

你知道你自己的问题所在，那么也就意味着至少你能够认识自我。但是认识自我不是执着于自我，也就是说，今天的你没必要执着于昨天的你，所以必定今天的你肯定会否定昨天的你，但是没有昨天的你，又没有今天的你，就是这样的。

所以，我们修持有一句话，就是以烦恼为菩提，它说的就是这个道理。因为最后的成功由无数个错误，不过这个“错误”是打双引号的，由无数个未成功促成了最后的成功。所以你没有前面的无数个所谓的不成功，也不可能拥有最后的圆满。所以前面的这些都是资粮，只要你明白了，明白了对错、明白了是非，那就会成为你下一步的资粮。也就是说，你在否定昨天的同时，你已经圆满了你今天，就是这么个过程。

学子：师父，我想请教一个问题。这段时间惰性比平时更强了，但有时控制不住自己吧。

师：既然知道就能够控制，就能够控制的住。

2011年3月6日 YY群聊选

师：请不要执着，看看我今天发的微博，要经常清空一下自己的“备份”，你过去的事只是一个“照影”，不要回到过去的时光去纠缠一些问题，因为修持本身是没有一个相的。

学子：阿姨您好！我刚刚接触华藏，现在正在练习三花聚顶，但是我从最开始坐不住，到昨天已经可以双盘了，可以坐住了。但我的心在坐的时候非常非常的不静，有点心脏病似的，就是砰砰砰地乱跳，我就这样在坚持。如何能让我的心静一下，平静一下？

师：嗯，以后在上座之前，先用冷水搓一下脚底和脚板，然后再上座，接下来状态就会好很多。

（根据录音整理，未经本人审定）