sky：当你真不挂的时候，你才能对什么是挂碍有一个真正切实体会。你挂着的时候，你只能知道自己挂着，当你真正放下的时候才知道什么叫无挂碍，对吧？

惟恕：对啊，比如说我们的修行不要落于习性的增减上去修，而要落在内心的本性、空性上去修。那什么是空性？空性就是对这个相不挂碍嘛。这个不挂碍呢，是心里真真实实的不挂碍，不是装出来的，比如说狂禅的那种，不是那种。你真的没有挂碍，换句话说，该抽烟的时候就能抽，不该抽烟的时候就能不抽。

sky：对，那个时候的体会是在你本心上的，是实实在在非常内在的体会，而不是说，一种思辨上的觉得我挂还是没挂。而且，昨天还有一个体会，就是从辟谷上讲到的习性；还有一个，就是昨天睡觉的时候我就想：每天到了清晨四、五点了，或者三、四点，自己最困的时候，那个时候我们打坐的话，能不能一直保持一种非常清明的状态，不知道大家有没有体会？比如说特别困、特别累的时候，这个时候你打坐，你能是什么样的状态？

惟恕：我觉得状态它本身是变化的，的确是变化的。在锻炼自己的时候可以去突破，可以去练自己的身体。比如说特别困的时候，特别饿的时候，在一个严格要求辟谷的环境下，你必须要严格，这个时候你身体的承受、承载必须坚定，这是原则。但是并不是说，你任何情况都是非要保持一种境界、一种状态。有可能在某一天的时候，确实是困了，那困了就困了，那就看当时的需要，假如说那个时候特别特别庄严，你不能睡觉，第一你的承载力也有，因为你经过了锻炼，你能够顶上来。比如说现在五点了，一般人都可能很困了，但这个时候如果遇到法门里有个事，那大家谁都不会困的，是不是？那如果平时没有事情的时候你困了，困了那就睡，那就很自然，他是随缘增减的一个过程。

sky：其实我刚才说的这个有一个参照，我为什么会想到这个问题呢？是因为我知道师父有的时候是在清晨大家都熬不住了、睡觉了，那个时候他才打坐。后来我就想，哎呀，那个时候应该是都辛苦一天了，各方面精力、体力是最累的时候，但是他为什么能那个时候打坐，能保持那种很清明的状态？实际上我是想的这个。那个时候他再累，他的那种心境是不变的。

惟恕：我非常同意sky的话，在训练的时候，在锻炼的时候，因为要你具备这种心力，让你对自身产生突破的时候，这是绝对必须的。越是在你疲乏、在你困的时候，这个时候你越是去锻炼，这产生的突破的效果呢，我自己是有亲身的经历。因为在师父身边的时候，很多时候忙起来特别的忙，几天不能睡觉，或者什么；然后，到了很困很困的时候，这个时候一打坐，但可能在一个瞬间得到一种转化，那个时候感受到生命那是很奇妙的，那个过程我感受到很多次，而那个过程完成的是生命的真正的转换，这个是不能含糊的。但我说的意思，不要说你要时时的抱着那个东西，就好象没必要的时候，非要去体现那么一个状态，那没必要。

sky：我觉得在这一转化的瞬间，是你的全部心力都在一处的时候，且不管身体是累，是困，是什么，就是你的心没有受外界的干扰，就没有被外境所牵的时候，那个时候实际上是心力最强、最正的时候，那个时候实际是一个转化的时机。对吧？

惟恕：那个时机是特别珍贵的，特别特别珍贵的。

sky：对，虽然是瞬间。

惟恕：虽然是瞬间，但特别珍贵。如果那个时候没有一定的法性的原则，法性的基础的话，你很容易错过去，而一但错过去了之后，那是非常非常可惜的。所以有的时候需要你顶上，那个时候是绝对不能有一点腿软。

sky：那个时候外在的因缘其实并不是特别的重要，那个都是你的助缘，在真正归到当时你这种心性、心念上，我觉得这是最直接的。所有的一切都是外缘，它都是助道。

惟恕：肯定的，这是绝对的，他一定是你的心转化后产生的转化力。

sky：对，是不是今天晚上咱俩对上了。普宁豆干饭

惟恕：对，一种无畏心。

sky：就挂碍普宁豆干饭。我家里就剩咸菜了，别的什么都没有了。

惟恕：你看你还挂着。

sky：放不下可不就挂着嘛。

师：八戒，咱家有很多好吃的。

sky：哎呀，别说了，都着急死了。

师：我现在看看啊，我案头有茶水、有老婆饼、有巧克力、有蛋糕、有鱿鱼丝，还有杏仁，还有口香糖，还有烟。

昭谨：师父就是想逗大家。对开谷的，对他们是一个引逗。对继续辟谷的没有什么想法，你随便说。

师：我随便说呀？

昭谨：你随便说，可以。

sky：您受得了，我受不了啊。

昭谨：我还在辟谷嘛。

师：是嘛，我是担心你这口水很多。

昭谨：没事。

悟了：你怎么说，我们都不可能是想吃的。

和周：师父，我们不馋。

昭谨：不是一开始的时候，现在都习惯了。什么也不想，什么也不馋。

师：真的那么厉害？

昭谨：在这方面——

惟恕：就是啊，你不馋了就可以吃了嘛。

昭谨：现在还有一个星期辟谷嘛。

学子：本来是不饿的，这样一讲老饿。

昭谨：那是自己的定力还是不够。

师：定力不够啊？

惟恕：咱们是讲讲也行，馋一下也行。

sky：这要看馋什么，馋别的我都不会动心的，一提到普宁豆干饭就不行了。

师：顶多就象复泉一样嘛，在泽州家里“被辟谷”9天，看别人吃饭猛咽口水。

辅明：sky你这馋不叫馋，你这叫执，是属于该执的要执。

惟恕：严重同意辅明的话。

sky：所以这一点我就不愿意轻易的放下。

师：咱们干脆来开个吴家菜馆算了，我来当大厨。若干年后，咱们可以，哎呀，一想想所谓的，就象现在很多，在台湾，有一个我曾经去吃了一顿灵武堂那个家菜，就是他平时做的家常便饭，然后搞得，好家伙，又要提前预约几个月，进去一吃，也不怎么样啊。所以到了几百年以后，说吴家菜馆的粥是加持过的，一碗要几十万可能都有。

惟恕：那是肯定的。

悟了：师父，到时候所有人都集中起来，在任何条件没有的情况下，每个人都献一道菜。

师：任何条件都没有的情况下，我可以几天不洗澡，全身搓一搓，搓出很多肉丸。

悟了：像济公一样的，那个也能变出来。

惟恕：还有一个方法，师父说一下配方，大家来准备料。

师：那也行。

惟钧：师父做大厨，咱们给师父打下手。

师：我就吃了一次惟钧手擀的那个，叫什么饼啊？

惟恕：华藏饼。

师：华藏饼，我是吃到肚子鼓鼓的，不过呢，也不是真正想要吃，给他点面子就是了。

众：哈哈哈。

师：我来之前你们在聊什么话题？

sky：我们在聊习性的问题。

昭谨：聊习性与佛性的关系。

学子：习性与本性。

师：那你们说说，习性与佛性有什么关系？

昭谨：就把习性变成佛性，按您说的，把习性的习字改成佛字。同时大家也谈到了习性是自己的心性问题，心性不转变不可能成为佛性。在这方面，我身上有例子可以说明，就是这个困与不困的问题，就看自己心态是什么情况，还有一个心安的问题，我说忌就把烟摆在那，这个心性的问题，想忌了彻底忌，也就忌掉了。什么习性都能改变，就看自己心态是什么。

师：对，有些习性改变，有时是在特定环境之中；有一些习性呢，也就是佛性的回归。这二者有本质性的区别。

学子：师父，能给讲讲吗？

师：在特定环境之中改变习性，那就是你在特定环境当中形成了一种习惯，就是外力的作用下，但是这个不能恒久，你如果是本性的问题不解决的话，当这种外力的作用失去的情况下，你这个习性还能够回来，还能够找回来。所以也就是当你是真正地勘破这个所谓的习性的时候，你知道佛的手和驴的脚是一样的，你这个时候习性那就可有也可无了。

悟了：惟恕讲的相当好的，习性是与环境有一定关系的。我想也对，比如说：我们上班也好，在家里面也好，随时随地不抽烟都不行，找烟抽；但是呢，坐十几个小时的车，车上不可以抽烟，就不感觉要抽烟，一点都没感觉要抽烟，也有特定的环境呢。

昭谨：象师父说的，特定环境限制不可能保持持久，如果心性想忌烟，彻底忌掉那才不受环境影响呢。

悟了：师父不是早就下戒烟令了吗？师父要下戒烟令，我想没有一个要抽烟的。

师：这就是外力作用下嘛。

悟了：借助于你这个外力作用啊。

师：那如果是没有外力作用呢？

昭谨：师父不是说了嘛，外界环境不能保持持久嘛。

师：你说现在这个持戒，持戒如果不能护戒的话，没有与护戒融合在一起的话，持戒它是在相对于持戒环境当中的持戒。那么，如果是就象刚才说的吸烟一样，在某一个特定环境里面你不能吸烟，因为你吸烟的话，你会受到外力的约束，所以你就不吸烟。你这不吸烟的动机，其实是一个利益权衡关系，你知道吸烟的损失比不吸烟要重，而且是很明显，因此，就是迫于这种外力的作用，所以你不吸烟。但是，如果一个根本戒不解决的话，一旦外力作用的因素消失以后，你觉得抽烟已经是能够满足你本身的感官需要，同时又不受外力作用，不受外部环境的制约和约束的情况下，那你也照样会吸起烟来的。对不对？

弟子：对。

师：如果仅仅是靠外力作用，仅仅是靠环境的话。比如有一些身体不好的，说“我戒烟了”，好像很伟大，其实他依然还存在一个利益的取舍问题，因为他清楚地知道，吸烟的危害是他所承受不起的，他仅仅是在于，我吸烟了，我的身体会很糟糕，会死得很快，所以他就不得不戒烟。实际上他就是一种利益的权衡。那么，他以前身体好的时候，他为什么不戒烟？那为什么要戒烟？首先要解决这个问题。

sky：您刚才说的持戒和护戒是要相融，是吧？

师：对啊，因为你如果没有护戒的自性的话，你所有的持戒都是由于外力作用。到了你遵守某些规章、某些风俗、某些制度，你为什么会遵守？因为你知道不遵守会受到惩罚。包括你持戒，你为什么要持戒？你知道你如果破戒、坏戒的话，你要受到佛菩萨的，说是惩罚也好，或者说是失去皈依体也好。所以，这本身也是一种利益取舍关系。

sky：一切根本戒为什么说是心戒，实际上是持戒和护戒是一定要相融的，你本心自觉自愿地去做，对吧？

师：所以你们现在可以讨论一下护戒和持戒的关系。持戒就是戒律和根本戒的关系，比如说现在落在具体事相，在五戒当中，虽然只有五大戒、十小戒，但是它其中也派生出很多的东西。记得我以前给你们讲过一个故事，就是说,善意的谎言算不算犯戒？因为在五规里面是不妄语，当时素喜大和尚和素圆大和尚跟我的辩论，说如果是妄语的话，本身你就是坏了皈依体，你就是破戒，不管是善意还是恶意都不允许。那个时候我曾经反问过，我说，当时文化大革命时，红卫兵来问你，木棉（袈裟）藏在什么地方，你有没有告诉他？他说，那我怎么能告诉他！这时候我问他，你没告诉他,你是不是犯戒了？他就吱吱唔唔，半天没回答我。那你们想想，这时候是告诉他犯戒，还是不告诉他犯戒？

学子：告诉他犯戒。

师：不告诉他，又是打妄语了。明明在条文上已经说，打妄语本身就是犯戒啊，你明明知道，告诉他说不知道，本身就是妄语。

学子：要护戒嘛。

师：从戒条来说那就是犯戒，可是你要护戒。对，这个时候你告诉他了，你就是犯戒；你不告诉他，因为这时候你是在护戒。

学子：善巧方便是不是护戒？师父。

师：是一个部分。

sky：我觉得还不能叫善巧方便吧，这实际上就是——

师：我不是说了，这只是代表了一层意思嘛。大家接着讨论，为什么这个时候，告诉他就犯戒了，不告诉他就是不犯戒。

悟了：我认为这个戒，有条条框框约制的戒，不是真正的戒。象我们寺庙里的和尚，有那戒条压得很紧的，不准这个、不准那个，尤其是吃荤，他到寺庙里他规规矩矩的，因为有戒律约束他了。但是他下到农村去做斋事的时候，他背后也在吃肉。这种戒，条条框框压制的戒不是心里的戒，那个戒是没有用的。

师：那就是刚才所说的第一层意思嘛，就是说所谓的守戒，通常是因为外力作用和外部环境的制约，所以导致他必须要持戒，不持戒他要受惩罚，这是第一层意思。

第二层意思，当这个外部的制约环境失去的时候，能不能一如既往的持戒，这已经是第二个层次了。

到了我们的心戒，也就是一切根本戒的时候，就是当持则持，当为则为。你如果当持不持，当为不为，这个时候那就是犯戒了。因为这个时候，受戒对象已经不同了。

大家思考一下，比如说我刚才所举的例子，说了不犯戒，不说了反而犯戒。

悟了：这就是持戒和一切根本戒的区别吧？

师：那肯定是这个区别啊，这里面还是一个持戒和一个护戒的关系。

sky：就是说，从心性上来讲，护戒是最为根本的。

惟恕：从持戒上来讲，他当时如果是说了，他从保持一个小我的一个所谓的清净的相，落点是落在自身不敢犯戒，自身的一个言行的相。那到护戒的时候，所护持的是正法传承，是为了众生的慧命。从这个角度来讲，一个是他的落点完全不一样的，作为菩萨戒来讲，他是犯戒的，他为了一个小我的一点清净相，而失去了对正法的护持。

师：嗯，而这又很容易成为一些所谓的佛教徒的借口。你看现在，原来在咱们群里面就有一、两个人，学了一点经书，然后就可以狂妄。在平时，你们可以看到比比皆是的，动不动就用什么酒肉穿肠过，佛祖心留啊，什么佛在心中啊这些来做为借口，然后不守戒律，来破戒。这两者又是什么样的关系？

你甚至是可以说，在某些时候，你必须要以破这个“相戒”来达到护戒，但是当条件已经不需要的情况下，你还在破，这里面就有不少人会落入这里面，混淆概念，然后以此来掩盖他自己的破戒，或者坏戒的一些行为。

所以对你们来说，你们应该如何去处理这三者的关系？或者怎么样去理解何为持戒，何为护戒？持戒是在什么条件下？护戒是在什么条件下？当持戒与护戒的条件不存在，或者已经失去了，你又如何去持戒，你又如何去护戒？

惟恕：我的理解，这些问题挺多，然后思考起来就会很复杂。可是，从一个人的真心来讲，从一个人的心来讲，这几者之间其实是一个很简单的关系，无论你是持也好，护也好，你是破也好，它落在你的一个真实的心，它落在那里。比如说一个大菩萨，他为了一个正法的事业，他舍生取义也好，他破了某一些相的戒也好，那所有人明白了他的心的时候，可能谁也不会认为他是犯戒的，都会觉得他这个人，他的心是无我承载的。所以讲心的真实落在哪点上，比如说个人，他在没有必要的情况下，他自己在修持的过程当中，强调什么酒肉穿肠过，但是他自己的心是什么样子呢？我的体会理解就是这些复杂的关系可以落在心的真实角度，你到底那个心当时落在哪一点上，你真实的心境是什么样子的？所以说，持戒可以落在以心境而论，这心境它到底是落在哪里？当你去要突破自我习性也好，要去训练自己也好，那你就不折不扣，这是要落在你心的真实。当社会环境需要你呈现另外一种相的时候，你也是义不容辞，责无旁贷。那个时候你的心同样是一种真实的心境，这种心境的真实，它就是戒的本质的含义。我的体会，一切根本戒，所谓心戒，它就是一个心灵上的最真实的一个落点，就是心境的真实度上。

昭谨：惟恕的这种说法我是坚决支持的，我也是这么考虑的。关键的问题是自己的心性，是自己想不想修持。

师：惟恕说的是因为心戒嘛，这本身已经是开宗明义的。刚才惟恕还说到一点，他所说的一位大菩萨，他为了要成就正法传承事业，可能他的行为有违于传统的戒律，但是社会都能理解他，都知道他是在守戒。那么反过来，一位大菩萨，他为了正法传承，为了一大藏教，甚至为了去拯救生灵，他的行为其实是在护戒，而这个时候，恰恰全社会都在认为他在破戒，那你该怎么办？

惟恕：那就是天知地知，这种修行本身就不是去在人世间获得一些鲜花与掌声，他本身这种内心的正义是天知地知的。我觉得修行人他这种正气，他是建立在这样一个天地正气的基础上，我是这样看的。

师：那么在这种环境下，在这种外部环境下，能不能护戒，能不能一如既往的护下去？先不要说你会上祭台，但是恐怕你会在很长时候，你会背着一个什么破戒啦，什么大魔头啦等等的骂名，不仅是社会，甚至连佛门都会这样认为你，这个时候就体现出何为心戒了。

你们现在看啊，在世面上，在寺庙上，包括在社会上，所谓的规章制度，所谓的法律法规，所谓的戒品，你们可以稍微的去留意观察一下，这些一但失去了外部的制约，几乎这些所谓的戒通通没有，通通不存在。

辅阙：那他将会变本加厉的破戒。

师：对，所以这就是心和相的区别了，这就是持戒和护戒的问题，这就是守法和护法的关系。

所以说咱们现在，比如在社会上说，要做一个守法公民。守法，其实任何人他都必须守法的，因为不守法他要受惩罚。那么咱们社会上不会有人提出你要护法？每个人，他的第一个前提是他要维护法律尊严，你要护法。护法往往是要付出比守法更大的代价，因为守法往往是有了外部环境的制约，所以人们不得不去遵守。这个护法是要在外部环境失去制约的情况下，你还必须要去维护这个法的尊严，要去贯彻法的实施，这个就不是那么简单了。

辅阙：师父，我理解啊，相戒或者持戒呢，是一种规范自身的一个过程，这里面本身是我来持；而护戒的过程呢，根本一点是无我的，因为一个人能自觉做到护法的时候，他能护戒的时候，他已经契入这个法度，才能来护这个戒，护这个法，所以这里面存在一个从相戒到心戒的过程，也是一个修持过程的次第，一个认知的过程。

惟恕：对，我刚才听师父讲的，我就明白这么一点，就是说持戒，比如说拿社会上守法来讲，他是从自身的安危、自身的利益攸关的角度，他去被动的去守一些法。因为不守法的话，他将受到惩罚，或者说守法他将得到利益，他是从自身的安危、自身的利益攸关。而护法，完全离开自身了，他维护的是法的庄严，从人世间的法律。如果到法门的正法庄严的话，也是是同样的道理。从持戒和护戒，也可以对应守法和护法，他的落点一个是跟自已的利益有关，而这个护法是立足在一个法性的庄严上。

辅阙：当一个人在护法的时候他在持，他能出来护这个戒时，这个时候他不会因为社会，或者世人对他的行为的不解，他的内心没有任何的挂碍，因为他这时已经同法度相融了，他护的是法，持的是心戒。

惟恕：对的，他在护法的同时，他实际上已经是放下了自己的安危得失了，他护持的是一个法了。而持戒的本身，他还是落在自身的安危计较上，利益计较上。这两者有天壤之不同。

惟钧：一个是主动的，一个是被动的。

惟恕：护法的境界是无我的境界，他对自己的安危得失，自己的利益得失是放下的，他是维护法的庄严。

sky：我理解，他是守法的时候有一个标准，不管他是根本的标准，还是世俗的法律法规的标准，是大家往这个标准去靠齐；而这个护法呢，实际上他的所作所为就已经是法的体现了。

辅阙：对的，他和法是一体的，所以他也不会因为别人对他的行为本身，对他的理解不理解而放弃对法的护持，他和法是一体的，他是无我的。所以他护法的同时，他即是在守心戒。我的理解。

惟恕：对，我就进一步联想到，如果华藏人只是一个持戒、守戒的这样一个水平，要想自圆佛果，这个佛果是圆不了的。他必须经历护法的过程，把自己的生命融入到法的世界，融入到一个事业当中去，那么在这个时候，你的生命化为一个更大的生命，或者整体的生命当中去，这时候才能自觉觉他，觉行圆满，才能真正成就一个圆满的果实。

昭谨：是这样的，我说就是一个小我和无我的问题。护法是无我的表现，持戒是还有为了我个人的利益而遵守法律法规的问题。象惟恕说的那样，如果光是持戒，咱们不可能达到觉行圆满。

师：今晚我是很欣慰的，作为宗门弟子应该理解、应该明了何为持戒，何为护戒。所以你们一些人给出的答案，也不枉费我十几年、二十几年对你们的培养。

因为在现实上，尤其是修持人很容易去混淆这个概念，也有一大部分人是有意故意混淆这个概念。当持戒的时候，他在讲方便；当需要他无畏的时候，他在讲清静，在讲持戒。所以就导致现在，其实严格意义上说中国没有佛教，当然也没有宗教。正因为世人，或者是我们的传统文化，它留给人太大的取舍空间，留给人太大的似是而非的自我开脱的语言条件，包括环境。

所以，我走了这二十年，我受到了无数的非难，遭到了无数的诽谤，遭到了无数的不理解，遭到了无数的迫害。走到今天，其实你们有很多人和我并肩走在一起，走到今天。那你们想一想啊，咱们如果是持的不是心戒，如果不是护戒，那我们可以找很多很多的理由使自己安逸，使自己放弃护戒，以免遭磨难，而且是不用我们去找，这个社会和环境它自然会给你找，让你放弃护法，然后使自己去免于磨难。

正因为我们始终持的就是心戒，一大藏教的护戒，这个时候呢，刚才辅阙、惟恕所讲的，这个时候“我”已经不存在了。因为一旦护戒，你已经没有因为“我”，才要去守什么什么的，不是的，他已经没有我了，用我们俗话说，已经是把自己置之生死度外了，他就只能是舍我其谁。

所以我刚才说的，你在护戒，你在护持的是一大藏教，这个时候可能会出现全社会都不理解你，全社会都在骂你，你能不能去护？这个不是靠嘴巴里面可以讲的，不是靠你能够吹出来的。所以作为宗门弟子啊，你们有这个清醒的头脑，至少说你们修持的见地已经融入了你们该融入的次第了，这样的话，我为什么说感到非常的欣慰，是这样的。

因为你反观，现在不管是在俗世间也好，不管是在佛门也好，有太多太多的人，该他去无畏承载的时候，他会跟你讲修持是修自己，要清静，要随缘。哼，那么当他处在安逸的状态的时候，他就来一句佛在心中留，酒肉穿肠过，太多太多太多，我这入世二十年见的太多太多，见到自己无语。所以一个人趟开一条血路，欣慰的是我带出了你们。

你们想想啊，当时我十九岁的时候是被逐出师门的，那也正因为我在护戒，他们说我在坏戒，是在破戒，所以我十九岁被逐出师门，那就是从河南嵩山，一步一步走回广东惠来，走回家去，那时候我都不会回头。那就意味着什么？意味着因为祖庭对你的不接纳，一但祖庭认为你是离经叛道，那么也就意味着社会认为你离经叛道，因为首先宗庭已经不承认你了嘛。那个时候我就背着全社会的唾骂，要背着全社会对我的非难，但是这时候我依然是义无反顾，一步一步走回老家，一年以后他们才认为，哦，你确实是这样，才回来。

那时至今日，我们还在碰碰磕磕当中，但依然是在任何情况下，依然是我们在无我护戒，难道不是这样的吗？

这两天看到了我的以前曾经的学生，因为他所想象的，对我的不理解，因为某些人对他的一些做法，对他提出了批评。啊，这个时候开始就不得了了，就自己要怎么样怎么样了。你想想，哎呀，你连这口气你都吞不下去，你还修什么？修持那是大丈夫之所为啊，何况又不是委屈了你，又不是冤枉了你，何况你确实是犯了这么大的毛病，何况是轻描淡写的稍微说了一句，说了你两句，你就那么大的嗔慢心，那么大的嗔恨心？那你还修什么修啊？若是换在我们身上，面对着功名利禄，面对着一切的诱惑，面对着生死的考验，我们依然一往如故，是一个火坑，我们还是微笑地跳下去；是一个地狱，咱们还是我不入地狱谁入地狱，还是毅然决然地进去。那修持就是这样的，那就不是玩花招掉花枪的。

所以持戒、护戒，你平时，我强调你平时该哭的哭、该笑的笑，该玩的玩、该乐的乐，当然，本戒你不能犯。当你需要去护戒的时候，那有什么可以不放下的？我在前段时间，在给悟蓝法号的时候，不是说一句嘛，入我门尽受磨难，你们干嘛呢？你们又何苦？其实呢，真的入我门尽受磨难，因为我们不是在毗盧界，不是在极乐界，不是在灵山，我们在五浊恶世当中。在五浊恶世当中，你要去做一股清流，那注定你这一路是不好走的，但是你这一路也会无愧于你这此生的！

（根据资料整理，未经本人审定）