学子：师父，你上半夜讲的那个大三元，要用大三元。大三元讲的赞同，赞同那些反对的人，他们不相信，赞同让他们相信，这是指大三元之一吗？

师：不是，它的目的不是赞同他，赞同他是手段，赞同他的观点是手段，就是你首先要接纳他、要欣赏他，这是手段。然后，从中你让他自然而然地，以他自己的矛来攻他自己的盾，最后他就会发现他自己错了，他才会自觉自动地去改正。

学子：这是一通百通，就是从这个事例中可以看出，在修行中出现的执着吧？比如叫儿子辟谷，他上星期回来，我有点强迫他辟谷，就没烧饭给他吃。后来听了师父这样讲之后，我觉得跟这个治病的方法是一样的，心病和治体病是一样的方法。对吗，师父？

师：是的。

学子：就是有时候我们老想教别人什么，还不如是我们跟人家学，学的时候他教我们，他自己就调整了。

师：是啊，就是这样的嘛。因为大三元首先就是把你、我、他揉在一起的，把你的、我的和他的统一成“我们的”，这就是我们“和谐统一论”的一个最根本的内涵，也是它最核心的内涵。所以，你有了这个前提以后，就不难去顺应万缘当中，调整自己的角度和调整自己的心态了，因为前提不是对立，这是第一个。第二，你是合融，所以你不对立，合融的前提是接纳、改变、同化。首先第一步你肯定是要接纳的，所以在新六识当中，为什么说我把赏识放在第一位？你要赏识自己，同时你要赏识别人；你要赏识自己的优点，同时你也要赏识自己的缺点，然后唯有这样，你才能够正确的看待自己，也正确的看待别人，由此你才有可能去改变，最后你才有可能去同化。

各处其位，各司其职，不是所有的人都要去做同一件事情，不管是社会也好，什么也好，它都是一个分工协调的关系。其实很多事情呢，我本来也没有可能每件事情都是亲力亲为去做，我也只不过是在我的位置做我应该能做的，各在其位，各司其职。所以这个问题，我想你们最好是，一个是自我协调；第二，没必要每个人都要去做某一件事情，也不要因为某个人的看法不同，或者是见地不同，然后就对自己的发心产生疑惑，甚至是退缩，这个就太没必要了。

学子：嗯，我明白了，本来我就这样想的。师父，还有一个问题，就是在修持过程中有时我也有困惑，因为我觉得从做人的角度来讲，还是在不断地完善自己，可能从工作上啊，或者为人处事上啊，有时也会反观自己，性格上有些体现的不足呀，或者是工作方法有些不足呀，也是不断的在调整，我感觉进步也蛮大的，心性的调整、工作能力的提升都得到了一些验证。但是，有时我也怀疑，或者别人也给我一些提醒，就讲你是在做人、完善自我，但是你的心是不是在道上？因为从修心的角度上，我就一直也怀疑。我是在完善我的人格，还是真正在修心？在得法，通过修为，通过完善自我，在心性上得到一些实证，或者是从内心来讲，修心来讲，真正在修心的道上，这个我很难把握，我也不知道怎么去把握，怎么去做，怎么去想这件事？

师：你如果是以这种心态的话，你永远是把握不了自己的，你也永远不能主宰自己。因为你的心只有你知道，别人他是无从对你的心去指手划脚的，你也不能够以别人的心来套你的心。所以我一直在强调，不管你参禅也好，什么也好，你不要老是去看别人走路，好好看自己走路，这个是最重要的。因为你的心态你自己很清楚，你不能够因为别人，因为别人他并不了解你，别人也不是你。所以包括我自身，我也从没有要求我的任何一个学生去办一切事，我都是在一种引导的前提下，然后给学生无限的自由空间。因为路毕竟是要他们自己走出来的，所以对于我来说，必须要让我每一个学生、每一个弟子来穿自己的衣服、走自己的路。

所以，你们以后在参禅当中，你千万千万不要强制性的，或者有一点喧宾夺主的，一定要把自己的观点强加别人去接受，而且是为了要体现出自己的高明，然后就说一些似是而非的问题去否定别人。其实这样呢，你即是在断别人的慧命，也是在断自己的慧命。

所以你以后出现这样的问题，别人对你说什么，问你是不是心和是不是道，这个只能你自己清楚，你大可不必因为别人说什么，别人所说的，那是别人站在他的角度来看你，那么你可以自己反照自己，有则改之，无则加勉。所以，你不能够因为别人对你的某些看法持否定，然后你回过来把自己否定掉了。就有如说，你现在走路，一百里的路你已经走了五十里了，然后另外一个人说你走路的姿势不对，脚步迈的尺寸不对，然后你就自己退回原地重新走起。那这样的话，你不是很吃亏了，是不是啊？所以在任何情况下，是自己自主宰，在修持上，因为自觉是第一位的。所以任何人，包括上师，他只是接引，因为任何人不能代替你修持。所以在修持中，你自己明白了你自身，认识了你自己，找回你自性，然后你就会找到适合自己的、契入你自己的法性的路，勇猛精进就行了，就不要左顾右盼，就不要理会人家说你走路的姿势对不对。