2011年09月15日 —— 悬猫捕鼠

sky：大家可以随意先聊一聊吧，谈谈这两天的感受，或者说因为心灯在线近期也陆续登出了几篇上师的开示，包括昨天或者说中秋节之前我们参学的一些情况，大家有什么样的体会和感受都可以谈一谈。

其实昨天素兰有一个问题，提到了空性，然后针对她的这个问题，渴望也就是悟孝提出了空性和空明这两者的差别，其实也是今天早上我浏览整个参学记录的时候，才仔细地看了一下，当时他们两个人的对话，可惜后来没有人能契机，后来这个话题也就终止了。白天我跟同修们也在聊这件事情，比如说在参学的时候，有些话题可能没有深入下去，或是中途由于各种原因而终止了，那我们有没有必要继续地进一步地去谈，把这个能够续下去。但是，大家说没关系，每天有每天的主题，有些话题无论是什么原因，谈到什么样的程度，这也是一个很正常很自然的事情。

近期因为咱们放假休息了两三天，还是想听听大家随意聊吧。我觉得现在好多同修在YY里讲话本身都还是有一定的挂碍呀，或者说有一些需要突破，但是参学实际关键还是参悟我们的心性，所以就是参学的时候关键在契入，所以不见得是方方面面都能照顾到，而是说每一个话题出来的时候，我们大家能不能够一起来参悟来体会，来交流一些各自的这种心得，只有这样，参禅它才能够形成一种氛围吧。

上师给咱们的开示已经非常得多了，其实包括我们也有一个心愿，比如说昨天当我们的同修提出自己的疑问的时候，尤其是在修证方面有疑问提出来了，昨天悟孝等于说针对这个问题谈出了自己的这种体悟，其实这个本身是我们很希望的，希望在这个参学的道场里头像永既、悟孝能给大家多一些指点和帮助，但是恰恰是在这个时候呢，我们的一些同修却是脑子里想着别的事情，然后一片的恭喜之声，然后最后呢，就没有把这个话题真正地延续下去。其实并不是在意话题本身，而是说我们在参学的时候应该以一个什么样的心境，如何能够契入到这个参学的主题里面去，其实这一点上我觉得是我们大家都应该注意的。

包括昨天渴望讲的这个空性是从悲心这边去体悟、去契入，其实这一点，以前还真是没有从这个角度去感受过，所以今天也一直在反复地看，看昨天参学的记录。我不知道大家，因为从管理员的角度，我们都尽可能地保留每天晚上的这个过程，一个是便于大家去回顾，包括上师的开示，如果等到资料组把它完全地整理出来，可能要至少十几天，咱们才能在《心灯在线》才能够看到，甚至有一些还不宜现在登出的，而因为我们已经在这个道场中有这么得天独厚的条件，所以我们是尽可能地在上师开示的时候，我们同步的把一些的内容能够存入在咱们的《心的世界》群，无论是上师的开示还是说我们大家自己每天晚上的参学，保留下来。但是里面真正的内容，我们参学的核心，真正能够每天能够沉淀什么，每个人能够有哪些心受，或者说彼此之间能够达到一种什么样的印心，这个真得是要靠大家啊，剩下的时间就交给大家了。好不好？

石上松风：我就是先说两句吧，我就是怕冷场，总觉得这个时间宝贵呀。我其实前两天说得太多，我都想真是觉得自己刚刚入门，然后这两天收获挺大的。可能自己有个误区，我在这儿反省啊，就是说好像我要跟师父印心，或者说一定要通过交流、一定要说出来，然后才能知道自己的想法对不对，跟大家一起探讨啊，就能够找到自己的问题在哪里，所以有时候就说得特别多。

中秋节前那次，我觉得特别不好意思，就是比较自私，只顾自己，然后特别惭愧。其实我是想通过每天来这个道场，然后使自己能够跟大家在一起，然后能够保持一个参禅的心境。因为平时做事情时很容易被外事所牵了，如果我能每天都能在这个道场里的话，我感觉平时做事情的时候，我感觉自己能够定住一些，能够不会随着日常的事情走掉。所以我还是特别希望每天能够跟大家一同体会这个法门的殊胜吧。

我的感觉是咱们群里其实高人特别多，而且高人都不说话。我其实是这两个礼拜刚刚入门的，感谢师父的加持，我是体会到很多很多东西。我在想如果我不在这里，每天也会看看上师博客，也会去看看师父讲的这些法，也去看看《宗门品》，就是我体会出一点，就是不光是在这个道场里我们是在参修，如果能够时时刻刻地保持反观自照，时时刻刻把自己的心境保持在那么个定境里面，感觉也是特别好。

我觉得我的一个很大的问题就是飘忽不定，有时感觉特别好，真的就是一下子能够感觉到师父的心，也能体会到很多东西，但有时候吧就飘飘忽忽的，就不稳。这个问题非常严重，我想是不是可以通过禅定的办法去解决这个问题呢。

sky：咱们在场的诸位同修，针对石上松风刚才所讲的，她也是很坦诚地把自己的一些想法和近期的一些体会都说了，我们大家有没有什么样的从哪个角度跟她来愿意一起交流的呢？其实我的体会，以前也说过，在参学上其实不要想着高低啊，深浅啊，主要是把自己的这个体会认识能够谈出来，或者说是真实的一种呈现吧，无论是通过文字还是其它的形式呈现出来，其实都没关系，都不是最主要的，但是关键就是我们在参学的时候大家都是能够“用心”，其实这个“用心”也是加引号的，看怎么说。

上师您好！

师：我怎么进来一秒钟就被你发现啦？

sky：因为我的眼睛一直在盯着大厅啊。

师：大家都在打坐是吧？

sky：大家都比较静默。刚才石上松风谈了一点，我把她的内容转到群里面。其实今天也是没有设定主题，然后也聊了聊昨天参学的过程。我说，好不容易素兰提出问题，当时是渴望开始了互动，谈了起来。然后中间大家没有真正能够契入进来，等于说是中断了。其实包括您在开示的时候，有时候我们也会犯同样的错误。所以也是想看看一方面谈近期的体会，一方面也是希望大家能够在参学这方面，通过大家的这种帮助，能够再提高一点吧。

师：犯错误没关系啊，人都是这样的嘛，今天的我否定昨天的我，在不断的否定当中才能够使自己去圆满。犯错并不重要，也并不可怕，可怕的是拒绝改错。

sky：您一来，我才能知道到底是有多少人在场。在参学的时候，如果是太刻意地让大家讲话又不对，有些东西是不能靠语言文字来表述的；但是如果大家都不讲，有的时候就不知道大家都在做什么。然后出了一个话题，也没有人继续地去一起来探讨来深入，我觉得要是这样的话，每天的参学就会流于形式，而不能达到一个更好的效果吧。我记得那天是谁说，转述了一下，说您也讲了，就是说我们现在每天晚上参学，现在是禅味不够，是吧？

师：参学啊，尤其是参禅，参禅它不是你好我好、大家好，不用说一定要大家都讲话，或者说不用刻意找一个大家都能够契入、都能够听得懂的话题。可能是某个人跟某个人的禅机对应，然后其他人都是从这个心境上参与其中，虽然不说话，但是他们也会在思考，也会在想，也会在参悟；但切忌的就是打断禅机，这是切忌的。就是某个人跟某个人正在就一个禅机进行各自感悟的时候，这个时候要不你参与互动，就这个话题参与互动；要不你就静静地看、静静地听。他们正在对机、正在参禅的时候，你不要用另外一个互不相关的话题就插进去，然后不断地、不断地演化，最后就喧宾夺主，人家就没办法说了。也就是说，人家正在参禅，然后你突然在里面发现一个张三李四、一个好朋友，你就没完没了地打招呼、没完没了地客套，这一打招呼，后面的人又不知道怎么样，又跟风，到最后就变成了一个“认亲大会”，所以说参禅就参不下去，这个是这样的。

所以，参禅就是说，你要么就参与当时的契机当中，要么你就听，你不要去掐断人家的禅机，不要去用另外的一个互不相关的话题，然后中途你插进去，或者是你有不同的见解，那是当机——

虚婴：师父好，大家好，我说几句。这几天我经历了一个事情，就是家里父亲去世了，就是前两天，9月7号去世了。他卧床5年多了，我看到的，生命质量是很低的，就是完全让别人来照顾。可是我有一个直觉，但是我没跟师父说过，我觉得我爸爸虽然躺着不动，可是我觉得他也在练功，我不知道我这个直觉对不对？我想问问师父，这是一个。另外一个就是，他最后走，当时也是经过了四大分离。他先是心衰，后来是喘，喘完之后，这时候我就意识到他可能要走；那次心衰搞定了以后，然后是发烧、大小便失禁、水分离、火分离，一直到最后走的那一刹那，他不是很痛苦，一刹那就过去了。在这个过程中我的心里非常宁静，心里好像很清净，因为我清清楚楚地知道他要走，但是我心里非常宁静，没有慌，这个来自于可能就是对法门、对上师的一种信任。

还有一个，就是对人生生老病死比较清楚了，我觉得师父接引了我父亲，这是我的感觉。我深深地在想这个法门的殊胜，有些人都说华藏法门太高了、太难了。我觉得当时我父亲走的那一刹那，我心里涌起的是“世尊号觉皇”，而我在反复念诵了几遍的时候，我觉得《华藏赞》在颂我师父，它体现了四生九有登慈航，并非人家说的华藏太高、太难学。师父以祂的愿力接引，那个偈子是一个综合的，含着师父的愿心。

这几天我也感觉到很多事情是从道理上明白很多，道理上看了很多，我也反思了，我为什么有的时候自己心里还是比较包裹的，有一层就是说自己不善辞令，但是还有一个潜意识就是说，在众人面前少说话，一旦要做人，有这个潜意识在里面，所以很多时候这个潜意识就不由自主地就做主，事后当说的时候，反而是不能直接地出心。

昨天看了看博客，惟恕所说的，道理懂得再多，实际上最后实证的就是那个心境，只有那个心境才能真正地起作用。我们其实实证的就是那种心境，就是那种觉悟力，那种觉悟力它是有心力和愿力，它是综合的。以前我是把精力去理解啊，去思悟啊，去这个，那个，然后去记一些东西，其实到最后的时候它如果不能形成自己的愿和力的话，也作用不起、起不了。现在好在发现自己的心，及时纠正。

感谢上师，感谢法门，感谢同修，谢谢大家！

师：哪位对虚婴的这些感悟有什么样的共鸣没有？她讲了这么多，大家针对这个话题有什么样的见解？当然，不要过多地去思虑。刚才虚婴也说过，就说思悟啊、理解，这些统统都是离心很远的。因为咱们每一个人的认知是有局限，这个认知受制于他的六识的一些信息的累积，或者是六识的一些以往的经验的累积，所以靠自身对事物的认知做出的判断，可以肯定地说，不是完完全全地正确的。或者有时我们经常会出现同一事物的呈现，然后不同的人、不同的角度、不同的认知，给这个事物的答案是不同的。

我们参禅其实就不能够停留在这个层次，停留在这种对以往的一些知识、数据的组合，然后以自己的认知给出了答案，而且这个答案是自认为“对”的答案。当然，我们可以用语言相和文字相来表述对事物的认知，这时候真正地能够去通透事物的本来的，不在于你的分辨，而在于刚才虚婴提到的在心力和愿力上，也就是说，你的心力越具足，你的感悟力就越强，那么你的启用就越直接。这一块不知道大家有什么样的体会？因为如果说老是停留在认知、知识、分析、思辨，其实跟禅是没有太大关系的，顶多也就是一个经验交流，对自身的心悟和心力如果没有提高的话，你是很难去契入禅机的。但是心悟如何提高？这是一个关键问题。我想听大家有什么样的感悟。

无住：师父好！我听了刚才虚婴的讲话，我说说我的感悟。我父亲是09年农历五月初三走的，因为是09年，我当时和她的感受不太一样。因为一个同修告诉我，你父亲没事。所以我就没往那个地方想，我觉得我父亲肯定能好的，因为同修说的，所以我一直是往好里想。那个主治大夫跟我说了好多回，下了好几回病危通知，我很自信。就是在我父亲走的前一天，那个主治医生还告诉我，你可想好，这不太好，有点思想准备吧。我还跟他开玩笑地说，没关系，你等着吧，我给你创造一个奇迹。当时我一点也没有往那个地方想，我家里的人，我姐姐她们哭的时候，我跟家里人说，你们不能往那个坏的方面想，正往好了走，爸爸还在那，怎么哭了呢？第二天早上起来，我父亲6点多走了。同修来了，我问同修：“你不是说我爸没事吗？他怎么呢？”他说：“有啥事呢？你现在问我，我还说没事。”

我就说到这。谢谢师父，谢谢大家！

师：其实在修持路上，且不说是修持路，咱们为人处世，咱们最忌的是什么呢？是不自知、不自明。但不自知、不自明，通常大多数人也都是这样的，但是可怕的是什么呢？可怕的是自以为是，不懂装懂，然后，或者是用我们俗话说，想显摆一下自己的能量或能力有多高。由于你的不懂装懂，可能很容易会断人慧命，也断己慧命，也可能你会误导了人世间的很多事情。

按我说，人生病了那就是生病了，人去世了那就是去世了，人有事那就是有事，人有病该治疗那就是治疗。佛法不违人间法，而且佛法不能违人间法。所以，做人也好，修持更加要强调的不要自欺欺人，不要误人误已。不懂的、不知道的，因为我们每个人，包括我在内，咱们都有无知的一面，其实你认识或者知道自己的无知和愚钝，正是你自省自明，或者说正是你聪明的体现。

切忌在修持上，因为在前段时间，我跟你们讲的这个“初发心”当中的“偷心不死”，其实很多人会犯这个毛病的，到最后说得不知自己在说什么。然后，由于信众或者是众生对你的信任，其实是对佛法的信任，可能你就很容易，说句通俗话，你就很容易把人引到沟里去，最后你也会把自己也引到沟里去了。

所以，这一点大家一定要切忌切忌！你不能够自我膨胀、狂妄、不懂装懂；同时，你也不要妄自菲薄。这一点请大家一定一定要留意！不管是修持和做人，咱们求的、做的都是一个真。这个真本身就会有缺陷，正因为有缺陷，所以它才是真实的。

以前我在讲课、在讲学的时候，我通常都是讲完课以后，很多人找我要讲稿，我拿不出来。其实我是没打草稿的，讲课我从来不打草稿。这个时候很多人会从另外一个角度，会从很正面的角度来看待、来分析、来赞叹，来说什么吴老师真是水平真高，讲课他不用讲稿，然后条理还是比较分明的，主旨、主题也比较明确，一二三四五。

其实，有两个方面的原因，一个是我自己的短板，因为我是特别不善于，现在还稍微好一点，以前我刚从山里面出来，对于社会来说我真的是一个傻瓜一样，什么都不懂的，所以更不善于做这些文字组织，这一块我是头痛的。你要让我坐下来写一些东西，我通常给人写信就是一句话，搞得我曾经给我父亲写信，也就是两句话，把人家气得要命。其实第一个就是我的所谓的短板，不善于文字组织，也就是文字组织能力不行。

第二，另外一方面，就是我比较喜欢，因为讲课或讲学它存在一个相互之间的一个沟通，这种沟通就存在一个互动，当然你有一个主题，有一个设定的主题，在这个主题过程当中，你无非就是说把你的思想和对方的思想进行沟通，达到共鸣，这就是达到了教育和教学的目的。在这个意义上，我就比较喜欢现场互动。这个时候我能够通过我说了一句话，或者是表达了一个什么样的认知，传递了一个什么样的想法，然后他会通过接受我这个信息以后，他做出他的反应，哪怕他是一个表情，一个很赞许的表情，或者一个不屑一顾的表情，或者不以为然的表情，这个时候，我可能就能够当机地去和他契入，去调整我的方法，调整我的说法，最后达到了能够要传达我的想法，或者传达我的思想，达到了目的。那对方可能也是通过和我的互动当中，也解决了他的疑惑。

那么这个过程就充满，很真实。这个真实，就是对方，就是听者他是一个自然的流露，他接受你的观点，或者是否定你的观点，是一种自然的流露。对于我来说，可能有时候是文绉绉，有时候是大白话，有时候是俗话，甚至有时候是偶尔的客套话，也来自于很自然，没有任何的压力。所以我每一次的讲课的效果，我认为都很好，不管是在什么样的场合，这其中不存在水平有多高，这个不存在。

因为我以前学的是文言文，然后我用白话文来讲，其实这本身就是我的一个短板；用“之乎者也”的这个表述、习惯来跟大学教授、博士、硕士来表述，也是我的一个短板。所以在这两块来说，不存在我的水平有多高，相对来说，他们的水平要比我高。但是好在什么呢，好在我们相互之间在现场互动，在现场互动当中，有一些我是通过了现场对方和我的互动，我加以完善，和加以对我的某些必要的预定的命题或预定的课题，进行必要的调整和修改，同时对方也会觉得他没有一种压力，他没有一种受到填鸭式的这种压力，这个过程相对来说会好得多，比这个模式、客套化会好得多。

这里面我说的实际上是表达了另外一个意思，就是很多时候，咱们在参禅、在聊天、在人前，因为每个人都有一个社会定位，或者要维护一个社会形象，或是在对方的角度你处于什么样的地位，都有一个这种先入为主的想法，而且第一反应都是想去维护你这个形象，维护你在对方心目当中的形象，或者是维护你这个社会角色的形象，这个时候，你就很容易犯傻。为什么说很容易犯傻呢？因为很多很多突发的偶然的事件，不是你的预料之内的，所以久而久之，你就会生活在这种刻意地修饰自己和虚假、虚伪当中不能自拔，而且还会信以为真，正如《红楼梦》中说的那句话，“假做真时真亦假”。

所以这表达一个意思，就是咱们在参禅，一、不要刻意地去组织你的语言、甚至文字，真实、自然地流露和互动，在这个真实、自然的互动过程当中，有时候你在说着说着的时候，反而你自己教育了你自己、你自己说服了你自己，把自己给说服了，自己的禅机、感悟会把你自己导入另外一个柳暗花明的一个境界。

这点你可以去体会一下，就算你平时没事，一个人关在家里在抠自己的脚丫，无所事事，可能你会灵光一闪，突然想到一个和当下互不相关的你的问题，而这个问题你是悬而不决、百思不得其解的，突然当中你会豁然开朗！那何况是有彼我双方的互动，这个时候，其实可以使自己能够完善很多很多你自己的不足，你可以用对方的心态上去体会，你可以用对方的经验上去体会，甚至可以用对方的表述方法上去体会，你都能够找到你应该可以得到的东西，然后把这些变成你自己的，这就是过程。在渐修，不断地渐修的时候，可能你在某一个属于你的时间，你就能够豁然开朗，这个时候就是顿悟了。

Tur 03:10:38

ok，懂了，顶礼师父 pastedGraphic.pdf

Tur 03:12:05

真心的表达，和对方互动，不刻意修饰

虚婴：我有一个感受是，最初接触师父时，想从师父身上看出那种大德高僧的举止，但是没有看得到，而觉得很平易近人，没觉得您有多么深。但是随着时间的流逝，最后在您身上感悟的是您的深度是无限的，您的那种至真、至善，可以说是我从来没有见到过，也从来没想象过，您从来没有一点造作。

师：人其实很容易自己把自己给蒙骗的，也就是说，很容易用自己的习性来蒙蔽自己的本性。因为什么呢？人如果是停留在六识、六根障当中，你对任何一种事物的喜恶取舍，你会不断地强化，对自己进行强化暗示，久而久之，这就是所谓的人格，或者所谓的性格，或者所谓的个性，而这种所谓的个性其实有很大的水分。为什么人会形成他的个性、性格呢？正因为他对某一个价值观的取向，然后对自己不断地强化、心理暗示，形成自己的一种思维定式，这个思维定式一旦形成，那就形成自己独特的行为习惯。这个时候，那就是所谓的这个人的个性，或者性格，其实往往就是自己把自己骗了而已。

咱们在社会上遇到一些，这个人特别讲义气，或者这个人特别胆小怕事，这个人很有责任心，这个人办事情有头无尾，其实这些种种、种种的特性或者个性，都是由于他自己在日常生活当中对某些事物的过于强化、取舍，然后不断地给自己施加心理暗示，最后导致他那种性格。你们从另外一个角度去看，其实这些都是假的。你可以看到这个人，表面上这个人特别讲义气，他在人前大大咧咧的，乐于助人，但是可能你要他真正讲义气的时候，他恐怕是最不负责任的一个；或者你看这个人很有责任心，他是办事都是有头有尾的，可能是在小事的时候他会做得很好，但在大是大非的时候，他是一个糊涂蛋；或者特别明理，特别具有远大崇高的志向，可是他落在实际事情上，他可能很自私，而且极端自私，他只不过以那种远大来掩饰他的自私，以那种外在的、外表的所谓的讲义气，来隐藏他内心当中的贪婪。这些很多很多，在人世间你们可以看到的，所以你会发现、感叹这个人有双重性格。平时通常你会发现说一套，然后做的是另外一套；或者表面上是道貌岸然，背后他怎么怎么，这就是所谓的人格分裂，或者是双重人格。

所以很多时候，一个人的性格，或者是一个人什么样、什么样，都是在他日常当中刻意地去修饰、刻意地去伪装，或者刻意地去维护某种形象，久而久之，不断一心理暗示、强化，形成的这个性格。当他一旦把这个给他赖以衬托的外衣剥掉，这个时候可能就是原形毕露。

所以咱们修持，渐修无非就是去伪存真。其实，不要回避自己的缺陷，不要回避自己的短板，然后尽可能地多一点时间做回你自己，做回你真实的自己。这个大家听起来好像觉得很容易，其实很难的。在这个社会上，如果这个人敢说他是为自己活着，是在做自己愿意做的事情，在说自己愿意说的话，我看在这个人世间可能找不出几个来的。当然，大家要尽可能的，如果你白天要带着面具，那么你尽可能晚上做回你自己。因为白天大多数人要在单位，要在社会，要在人群，要在人前有很多世俗的，有很多约定俗成的规范等等，这个时候你是不能做回自己的，尽可能地晚上做回自己。再不行，你清醒的时候戴着面具，尽可能你做梦的时候做回自己，其实这一点也不容易做到的，当然也最容易做到的，也是初步。

在参禅或者在禅宗当中叫“悬猫捕鼠”。如果能够这样去做，可能你就会慢慢地真实地找到一个“我是谁”，这个时候才能够有可能，或者是真正意义上的完整的人。

1sky 03:21:35

上师：悬猫捕鼠

师：对呀。这个意思就是说，把你自身的这个心性、本性当作是一只“猫”，然后，时刻俯视你这个“鼠”，“鼠”就是自己的习性。

我以前说过“佛性就是习性”，很多人提反对意见，反驳我，包括你们师兄弟当中很多人不理解，习性怎么会是佛性呢？其实习性即是佛性，也只有习性才是佛性，因为它是真实的。这个“习性”没有贬意，它是一个中性词，所谓的习性就是你的本性，去伪存真的本性。

这个“鼠”就是这个本性、这个习性。你看它偶尔的，鼠有时是很快的嘛，人有时这个本我、自我流露的时间是很短的，可能是突然当中电光一闪，而过后你又戴上面具啦。当它电光一闪，这个“鼠”一出来的时候，马上把它抓住。哎，这时你才知道：噢，原来这就是我，就是认知，就是认识自己啦。自己是一个什么样的人，自己有多好、有多坏，当然也是中意词啊，自己长得是有多高、有多矮，自己是一个什么样的心性，这个时候你才能够认识你自己，否则，你不能认识你自己，你可能自己都要把自己伪装起来，然后你就认假为真，到了猴年马月你都不能够自己去认知自己。

所以这个去伪存真、认识本我，是佛性的第一步。在这种意义上，难道“佛性即是习性”有错吗？大家留意一下。

虚婴：师父，那您说这个本性跟本原还不是一回事？人的本原还不一样，那本原是不是——

师：本原是一如的，它的分别在于一个真和一个伪。其实本性是有善也有恶，有习气，当然也有道心。当你发现以后，你能够去去伪存真，这个时候那就是本性的体现。

无住：师父好，我想请教您一个问题。刚才针对师父的开示，有时候自己骗自己，在自己骗自己这个过程中，自己是不清楚的，等结果一出来，事后才知道。就好像我刚才说我父亲走的那段时间，别人都说不行啦，但我认为同修那是好意，走的时候你往好的想吧，让老人走的时候没有什么挂碍。我老往这想，当时我是不是自己骗自己？但是我自己是不知道的。还有一点，刚才师父说做真实的自我，我感觉在生活中，在工作、单位、家庭中做真实的自我，自己要学会承担，也就是说要付出一点代价，这个代价也是自己本心自愿的。我的理解就是这。谢谢师父！

师：对啊，自己理解得什么样，那就不断地理解，然后不断地强化，这本身也是一个认知。其实人一切一切都是相，你们到了那一天，你们就知道，包括现在人们所认为的这个物质世界，其实也是假的，它只不过是在不同的相的重叠，这个“存在”其实是不存在的。那么这个意义上也就是说，这只不过是说，由于它在不同的空间，或者是在不同的“道”上，它又体现出它的“道体”。就像我们这个人世间，人道，人道它有人伦、还有社会，等等、等等，那么其它的也都是一样的。

这个时候，人有生有死那是很正常的事情，说没事那也是对的。但是你不能说这个人就不死，他不会有事的，他会好的。然后你一听，他会好的，有病你也不去治疗，然后人去世了，你还在自欺欺人地说他没事。这个时候，就是在这个时空点，那就是该悲伤，众人要悲伤；因为你勘破了生死，你可以不悲伤；但你不能够，比如说你父亲、人家的亲朋好友去世了，正在开什么追悼会，因为人毕竟是有情感的嘛，突然当中，相处一辈子，突然离开永不再见，那对于俗人肯定会有伤感的，那么伤感，人家是表达他的情怀，它也是一种需要。你自己来说，你如果认知到生命是无常的，一切相都是假的，那么你也方死方生、方生方死，你也不会把死当成是一个什么样的坏事，但并不等于众人都能够像你一样。所以这就相当于，人家正在开追思会，正在悲伤，然后你去大笑，去唱歌，去弹琴，跟人说没事，你不用悲伤，你这个时候就已经是有违世间法。

因为人有人道，天有天道，鬼有鬼道，这个规则是不能够去越逾的。当然，你要清醒地知道，这一切都是相、都是假的。所以两者不能混淆在一起，不能混为一谈，你不能够拿毗盧法界的所谓的规矩或法道来套在人世间，那是不可以的；你不能拿单位的规章制度和你在单位里的身份地位到家里来实施，那也是不可以的。

这也是体现出法性和空性的关系。所以在大道上来说，一切都是过眼云烟，一切都是假的，但是在特定的因缘，因为那就是“缘起”。有这个缘起，它落于性空的过程当中，那就存在一个因和果的关系，因为它还离不开业力的这种因果作用。那么，你就必须去正视它的存在，然后，你又同时正视它根本上是不存在的，但是时空上它是存在的。因为我跟你们讲过三际托空嘛，过去、现在与未来其实都不存在，“存在”在于你的一心一念之中，一心一念你如果契入法性的话，你可以凭空造出一个大千世界；如果是你不契入法性，每天你都是没日没夜在认知当中去转，认假当真。

你说咱们的人是真的吗？刹那之间岁月的流失，刹那之间你从一个刚刚来到人世间的一个小人，一个小不点儿，你不知不觉当中你就到了七八十岁，那你说哪一分钟是真的，哪一分钟是假的？最后你生命的生命形象、生命体消失了，你又转化了，虽然真与假它“存在”，有它必然存在的时空点，你不能够去逆违的，就是这么回事，所以这就叫“佛法不违人间法”。你骗自己的过程，其实也就是经常这样骗自己的，他不在当下，他回避当下、忽略当下，以以后，以这个未来的，来作为当下的，或者说以未来的认知、体现来让它硬要套在当下当中去做，或者以过去的认知，以过去的故事，一定要套用到现在的现实，这本身就是已经是有违法度。这是个很简单的道理。

石上松风 03:35:16

师父，这个真相令人惶恐不安。当如何定住？

本明：师父您好！您刚才说的，人要尽可能做回真实的自己，哪怕是做梦也应做一个真实的自我。我从进入华藏以来，认识师父以来，我就把您作为我终身的依靠和依止了。我讲我做梦，我做梦，十次做梦，我自己感觉能有八到九次都过关的，但是有时是不过关的。在做梦当中，我认识到我的忍辱关没有过好。我讲这个做梦，我在大街上行走的时候，突然我前面行走的人突然掉了很多人民帀，大概我捡到手是4800元吧，可我交给这个失主的时候，他非说是5000元，说我留了他的钱了。我就很恼火，就说你这个人怎么这样不知好歹，我把捡到的钱还给你了，你怎么会这样诬陷我呢？

还有一次，这个人我也没想是什么原因，也没想去报复他，结果我看到他家被弄得乱七八糟的，好多人把他的东西都给砸光了，打了个底朝天，我坐在那里，既没有去制止，也没有叫他们去做。

师父，您说这是不是我真实的体现，我真实的习性的体现？

师：你梦中有没有犹豫过？这是一；第二，能不能梦中解梦。以这两点来衡量是不是真实的体现，这个可以自己去做出自己的评价，或者说是自己的评定。

本明：还有，他们刚才所讲的父亲去世的情形。从我进入华藏起，我把生与死认识得和以往不一样了。比方说，我母亲是89年生病去世的，我当时在上班，白天无法照顾，我夜里照顾，因为我照顾人比较细心，我照顾比较认真，我对我母亲的感情特别深，我想，母亲你可不能死啊，你要死了那我肯定不能活了的感觉。但是母亲还是走了，我是没办法控制的。

但是自从我进入华藏以后，对生与死看得已经发生变化。你的生命方程如果你自己没有破译、没有改变的话，那肯定还要死。生老病死，学习华藏以后，知道了“生老病死”后面还有一个“延”。我父亲去世的时候，我就不像我母亲去世那种感觉了。

……又有一天，我家里没有一个人的时候，我父亲一下子心脏堵塞，闷不过气的时候，我上班离他近，就去看他，他又对我说，你师父又来救我了。还有一次，我都忘了，一共救了三次，我记得这两次，那一次我忘了。老人家，您什么都管，只要是进了华藏的，我们沾光的，生也管，死也管，有病也管，没有不管的——

师：你赶紧给我打住！我可管不了那么多事。

庆：师爷好，我刚才听了师爷的开示。我有一个感受，就是实际上真实在一念，所有的都是虚幻的，没有过去，就是在一瞬间一念就是很真实的。自己的心里定不下来，实际是自己有种“偷心不死”的感觉，自己心里定不下来的时候，自己心里不真实，有一种朦朦胧胧的想追求一种更本质的好。所以我今天就在体会，刚才听到师爷的开示，我一瞬间就明白所有的一切都是虚幻的，是假的。就是当下一念，就是说心底没有好坏，那心底一念就是真实的。

师：好！但是也一切都是真的！好好地去理解我的第二句话啊，一切都是假的，但也一切都是真的。这个假与真那就是一个分水岭了。

一笑：师父，我问一下，这个“悬猫捕鼠”，应该是通向兼带的一个过程吧？

师：是的。

一笑：然后是一种冥应诸缘，我感觉是一个慈悲心和这种觉的时候这种状态……

师：嗯，继续说。

一笑：因为我经常在这个过程中不太稳定，所以请师父在这个方面指点一下。

师：把那只蠢蠢欲动的老鼠逮住，然后猫在戏老鼠的这个过程，其实就挺好玩的。不要把老鼠给吃了，陪老鼠玩儿，玩到最后呢，猫和老鼠成为朋友。

一笑：太棒了，师父，这是不是可以理解，也就是说不堕诸有，就在这方面体现出来？

师：嗯。你们有没有见过木匠在做木工的样子或者是那个过程？所以一般木匠他在锯木之前都是会先在这个要锯的木板刻上一条线。有没有见过？

同修：弹墨线。

名可名 03:51:08

墨线

师：对呀，然后呢，他就会沿着这个线锯下去，当然他不会一边锯一边看着这个锯子上的锯齿，或者锯齿上的位置，他不会去看锯子，他是看这条线。他如果是把注意力集中在这个锯子上，那他肯定会锯歪掉的。这个时候他的注意力是在这条线上，他不会去注意在这个锯子上的。你们应该是可以想象了啊，可以去体会，也包括我们平时，你在剪裁的时候，裁缝他也是先画一条线，剪刀在剪的时候，他的注意力不是在剪刀上，是在这条线上，他才能够沿着这条线去剪直了；如果他的注意力是在剪刀上，那肯定就是剪歪了。是不是这样？

一笑：是不是可以这样理解，即便是去想这个慈悲心，即便是想去为众生做什么事，已经是有些歪掉了？

师：就会歪掉了，你说呢？他把注意力集中在这个线上，也就是说，换一个表述，他是把注意力集中在他所画的线和这个锯齿的接触点上，他既不能是完完全全地去关注这条线，而锯子不动；更不能是集中在锯子上，到最后那就会锯歪掉，他是集中在这条画的线，像裁缝在剪布一样，他既是集中在这条线上，同时又集中在线和剪刀的接触点上，否则他就没办法沿着这条直线去剪。这要大家去理解，就应该明白了。

清凉 03:54:35

师父好：就是师父以前给我们讲过的专注一念吧？

石上松风 03:54:38

连续的每一个点组成线，是当下？

谁边 03:55:34

是一种有与无，真与假的把握，如何只注于真还是假？

名可名 03:56:09

嗯打CS的时候要人枪合一的啊嗯嗯你如果老在意你狙镜的那个准星你是肯定打不到人的啊

Tur 03:56:39

顶礼上师恍然大悟

石上松风 03:58:18

亦假亦真，还是要无我，空性才行啊

悟菱（熙熙妈妈）：师父您好，我想请您开示一下。因为是有个病友看到熙熙的改变很大，而且看到我在这半年中的改变也很大，她就想问一问是什么方法，是什么原因。我就大概给他们说了些咱们华藏的事情。她就想着能通过咱们华藏的同修给调理调理，她总认为一下子把她孩子调理好，但是她自己又不持咒。后来有一两个月的时间，在这个过程中，我们也经常接触，我也给她说一个过程，本身孩子的病是重病，好与不好在于我们大人这个心念，因为她从来没有给孩子好的心念，总在想孩子走了以后她怎么办？总在纠结，想着是想让孩子好，是很在乎孩子，但每天又给孩子不好的心念，慢慢地在过程中总想一下子让人把孩子的病调理好。我说要慢慢来，因为我就是一步步过来的。首先你就是有一个好的信念，然后再通过各方面来对孩子有一个调理。现在经过那么长时间，她也有一个改变，也持咒，也学习打坐，和咱们其他的上海同修也沟通过，同修也开导她。她说近日总做梦，梦里面总是有一些字呈现，梦里出现一个“吉”，她问我是什么意思，我不了解，我想请师父开示一下，这个“吉”字对她是一个怎样的预见？

师：这个我也不知道。度化众生也好，给人治病也好，结缘也好，不要成为一种负担，更不要去强求，刻意地要人家来怎么样怎么样。我倒是建议你们现在可以不理她，过一段时间再说，可能效果会更好。

悟菱（熙熙妈妈）：好的，谢谢师父！因为之前也是有一段时间我不和她联系了。正好到了辟谷的时间，我就问她辟谷吗，她说辟。有学子参禅，我打个电话问她去不，她说去。我想这是她自己想改变，这也是一个很好的效果，我感觉。谢谢师父！

师：是啊！所以在这个接引也好，或者结缘也好，它有一个对机和缘份的问题。所以你们以后也要注意的，你千万不要搞得自己低三下四的，好像要去求人家来相信你，然后人家就反而赖上你，然后你会成为一种负担，你自己也成为一种负担，这样对双方都没有任何效果。

无住：师父好！师父刚才开示说：“一切都是假的，但是一切也都是真的”。我现在的理解就是，对这个“一切都是真的”，就是说一切的当下是真的，也就是说当下的行证是真实的，用这个假来修真。这是我的理解，谢谢师父开示！

师：当你勘破一切都是假的，你自然就会把假的去掉。把假的去掉，那剩下的就是真的了。

无住：谢谢师父开示！

悟菱（熙熙妈妈） 04:02:10

谢谢师父，解决了我这几天心里的负担

师：大家消化消化，我给大家放段音乐听一听，好不好？

众：好。

1sky 04:04:51

上师在播放音乐。