觉学《宗门品》之九——秘密禅(二)
2011年7月21日
[师播放《梵音：释迦牟尼佛心咒》，同时敲磬。]
[师敲六声木鱼、一声磬。]
师：今天我们接着昨天的课程，继续。
昨天我们讲到了藏传佛教的历史，以及藏传佛教和汉传佛教相互之间的关系。今天我们接着讲藏传佛教当中的密宗，所有的佛教徒都知道，或者说严格的界限，在当代的佛教徒都知道，藏传佛教是密宗。那么通过昨天（讲课），大家都已经很清楚，藏传佛教其实是由于历史的原因，人为地把它类别为汉传佛教和藏传佛教的说法。那么在这个意义上，藏传佛教是密宗的说法是不能成立的，也即是说，无论是汉传、藏传和南传，都是一大藏教；一大藏教当中的秘密禅，就统摄了一大藏教当中的秘密心印。所以，后人所说的藏传佛教是密宗，这里要给予澄清，密宗是存在的，但是不独藏传佛教之所有。
那么，什么是密宗呢？密宗，其实在不同的教派当中，在不同的修持次第上，有着不同的称谓。这个不同的称谓是：真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、金刚乘，它的统摄即是秘密禅，也叫秘密乘。所以，密宗的真正的叫法是“秘密乘”，由此细分出真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗和金刚乘。
昨天我们讲到了藏传佛教是源于7世纪到11世纪这个期间，由印度传入了西藏；在此过程当中，有了一个法难时期，导致法难时期的原因也已经跟大家讲过；法难时期过后，汉传与藏传和南传已经是合一，也就是还其一大藏教的心宗。但是，由于世俗和社会的原因，汉传、藏传与南传的说法一直就延续到现在，由此也区分出了教与宗、显与密这么一种说法。当时，这个秘密乘，因为佛教在印度的末法，那么秘密乘东渡到了中国，也就是震旦，由菩提达摩驻锡中国以后，向周边的国家，也包括了西藏，进行广为传播。所以，历史的演化到了今天，把密宗当为八大宗派之一，这是密宗的一个渊源。
那么密宗，何谓称之为密呢？我们现在来解构一下密宗的真实意义：一是真言宗，也叫真言咒语。修持密宗的，哪怕是修持显宗和禅密的都知道，入世修持，也就是获得皈依体的佛弟子，在以次第修持的过程当中，必然会有真言咒语的修持方法和依靠真言咒语的加持，使自己能达到预期的次第。这个真言咒语，它主要在修持上体现的是内心的真如，也就是秘密咒。这个内心真如，是非一般的语言所能够阐述的，也不能够以一般的文字，或者是望文解意，去阐述咒语的意思，乃至于现在汉传的经典当中，有很多咒语都是不可以去解释的，也不能够阐述的，正因为它是秘密不可说，是诸佛菩萨内证的密语，是修持佛子通过持诵，以获得诸佛菩萨的加持和能量沟通。真言咒语呢，这个修持的含义是这样。
称之为秘密咒语和秘密心印，也就是说，称之为秘密禅，为什么体现出一个密？在这里面，又从狭义上有别一个显的说法，显那就是公开的，密那就是秘密的。为什么要秘密呢？这里面有很多修持者，或者对佛教一知半解的人，提出了质疑，质疑呢，无非就是去纠结于所谓的“佛性平等、众生平等”，“心即是佛、心外无佛”，为什么他能这样修，我就不能？为什么他能成佛，我就不能成佛？这里面，有很多狂禅当中存在这种现象，未证言证，或者是自认为学到了佛教的一些义理，然后就以“即心即佛、佛我合一、佛我平等”等这么一种断见和我慢，去非议意密真言，去非议秘密乘，就会认为“秘密相传”为什么不能“普渡”？
这里面有一个原因，因为秘密乘或者是秘密禅，它是即身成就的心宗大法，是秘密乘成就的心宗法要，而且他持之必定能够有成就。所以，为了避免一些附佛外道和邪师，乃至于刚才所说的未生起正知正见的佛弟子，依此去修持，去妄修，去观想，导致于他入了邪途，或者生毁谤，因为这些附佛外道和邪师，和未生正知正见的弟子依此而修，他必定具有了相应的智慧神通，可是自性尚未皈依，自性尚未清静，也就是说，具有智慧而缺乏了慈悲，他必定会成为魔道；由于他的心性的不净，由于自性的不圆满，他必然会误入歧途。所以，秘密禅只在于获得上师的印证，只在于具有正知正见的弟子，只在于严守戒行的三宝弟子，修持到一定的次第，授予一定的戒品以后，才保证修持秘密禅的弟子不会步入歧途，不会走邪道，不会为非。这是秘密禅的秘密之处，非一般的凡品能理解，也非一般的根器能够去理解。
所以现在有诸多的佛教弟子，甚至是俗众，对密宗在一知半解的情况下，有一些是妄加评判，或者是倍加推崇身外求法，只要是找到一位上师授他秘密法，他就认为能够即身成就。岂不知你不具有皈依体，不具有自性清净，没有获得戒品，你修持是没有用的；尽管有用，你也会步入了歧途。同时，也有一些世俗的信众，包括现在社会的俗众，对密宗也在一知半解的情况下，加以非难和毁谤，这就是因为密宗没有真正地从义理上让世人，乃至于让佛弟子去明白，密宗为什么密？为什么有密之所要？正因为它是直达究竟的根本之法，所以对未有，刚才我上面所数的，未具备这些条件的人，是不得修持的，也不得传授的。
这就是秘密乘的密的第一个说法，应该说是这个密的根本意义。
那么在秘密禅当中，又区分有相三密和无相三密之说。
第一个是有相三密。有相三密，即是：一、持身的秘密式，比如打坐、瑜伽、手印，乃至于苦行；然后，是持诵咒语；然后，是观想本尊。也就是身、口、意三密相应，则称之为有相三密。
现在，很多流传到汉地的密宗的教派，目前所传授的，就是我刚才所说的有相三密。有相三密，它的类型是具有普适性的，它是依照于修持当中的每一个等级和每一个次第，修持的方法是一致的，观到什么层次以后，持什么心印，持什么咒语，观想哪一位本尊，这是具有普适规律。也就是说，在身幻当中，你修持到了一定的年限，通过了在佛法秘要当中的量化考核以后，你就是依照这个次第去修、去走，这就叫有相三密。
第二个是称为无相三密。无相三密即是秘密禅的心宗法要，也即是说，即身成就的心宗妙法，这就是无相三密。但也有不少修持者，通过有相三密得以即身成就。而无相三密是修持必成，因为诸佛已经与你同行、与你同在，这个时候才能够称之为即心即法、即相即佛，这就是无相三密。
那么无相三密又是怎么回事呢？第一，它不具有普适性，也不是每一位修持人，他都能够有这个法缘和根器持证无相三密。持证无相三密，他必须要具备的：
第一，圆满的上师。因为上师，他必须是能够知晓洞察弟子的累世因果；能够了解和掌握弟子修持过程当中，所证悟和勘悟的境界和次第；能够具有无上的智慧与功德，回向和护持弟子得以即身成就。也就是说，传授无相三密的上师，必须具备我刚才所说的这些佛力，或者说这些功德，他才有可能和有资格去授予弟子的心宗法要，使弟子能够从无相三密当中得以即身成就。这是第一个必须具备的因缘，必须具备的法缘。
第二，弟子必须是对上师身命皈依。他在任何情况下不得起有毁慢的、欺师慢法和败坏戒行，以至于败破皈依体。如果有一项，他即无法去成就无相三密，这是第二步。
第三，必须是有三宝圆满驻世，才可以修持和授受无相三密。因为授受无相三密即动三界，必有诸天众生横加败坏和破坏法行，所以无三宝驻世，不足以使娑婆众生，或者说不足以使修持众生，能够当世即身成就、圆满自性。
这是三个必备的条件。
那么，当今在密宗，或者在藏传当中，尚未有开启无相三密法要。也有的说，在当前，一大藏教尚未开启无相三密。这就是无相三密的要义。
那么，不管是有相三密也好，还是无相三密也好，它都是佛法三密，也都是佛法三宝。大家都知道佛法森罗万象，这个森罗万象，咱们平常所说的，就是山河大地无非都是诸佛的身密，因为山河大地无非法身；一切的声闻、声音，比如说水声、风声，包括人的语言，无非是诸佛的语密，也就是口密；一切的心念觉照，无非是诸佛的意密。这就是身口意三密之一。
密宗也好，秘密禅也好，有相三密也好，无相三密也罢，它始终呈现出来的就是一个密。这个密呢，在于持与授过程当中，是除了上师与修持弟子之外，其他任何的人，包括其他任何的诸佛菩萨，无一知晓，不得知晓。这就是在密宗当中，在一般的有相三密的传授过程当中，为什么会要求这个持者要获得上师的若干次，若干请示和若干种境界和次第的灌顶以后，上师对其心授密印。持受者必须在持受密印之前，必须是在三宝面前立下誓愿，永不泄露和贱卖三宝法要。就是说，在修持有相三密当中，也就是说心印三密，上师通过对弟子的全面地了解掌握以后，决定对弟子授予心印，他就会要求弟子，除了他自身之外，不得向任何人泄露这个密印，否则这个后果是，第一，直接的，你会丧失这个皈依体；第二，你会轻慢了诸天护法；第三，你会断己和断人慧命。这就我们平时所说的无缘不授、法不传六耳的道理。这就是密宗的秘密。
那么，这个密和显，或者说教和宗，它究竟是一种什么关系？为什么有些人是在显当中修持，而不得修密？当然，修密依然通显，这就是宗和教的关系，所以咱们平时在说，通教未必通宗，而通宗必定通教。因为通宗，当你已经进入了有相三密的圆满地，教对你来说，你可以一览无余，你可以借助你的三身相应，能够知晓过去、现在与未来，那么这些所谓的文字和声音的教诲，对你又有何难？这就是通宗必通教的道理。所以秘要、秘密禅，只在于上上根器的弟子有缘去持证。
对于一般根器的，必须是依教而修，一步一步来，依照正法、正道、正信、正精进，一步一步地去修，虽然漫长，但是你不会走弯路；而由于根器不足，你持不起密印心咒。所以你必须是，就像我们所说的啊，笨拙一点，那么咱们就笨拙地走；聪明一点，那就聪明地走。当然，这个比喻是不能这样比喻的，不能用这种语言来表述。也就是说，上上根器，或者是法门殊胜，你才有法缘去持授三密；否则，你就是依教而修。所以显教，也就是所谓的显和密这种叫法，它虽然也一样是有传承，但是它没有密印。因为它没有密印，所以它可以广为宣说，人人都可以修持，也不一定要经过严格的师承灌顶，不一定要通过严格的法脉传承，不一定要通过严格的授体皈依的规仪。现在显教的一些法门很简易，持诵佛号、上上早晚课、持守戒行，这些是一般任何人都可以修持，这就是和秘密乘的区别。但是，秘密乘的修持也是要以显教为基础，因为他必须要依正理，要依正法，要正信，要正精进。那么显教呢，他是注重于事相规仪的传承，比如说礼佛规仪、修持规仪，包括行走坐卧等等等等，都有圆满的规仪，他以这些自净其意，使自身逐渐地能够修持到佛性具足。
第二，显和密，它又是一大藏教当中不可分割的。也就是说，教义和教法，或者说理论和实践，它是一大藏教不可分割、不可分离的，并非后人所说的，我们是显教、你们是密教；我们是禅宗，你们是密宗；我们是小乘，你们是大乘，不是这样的。
它是一大藏教不可分割的心宗法要，因为理论和实践，或者是教义和教法，只不过，请大家留意，传授教义的是应身释迦牟尼佛所说，所以后来诸多经典，“如是我闻，”都是应身释迦牟尼佛之所说；那么，传授密法的，即为报身大日如来所说；传授无相三密的，即为法身毗盧遮那佛所说、所授。
三身佛的分别，正应了一大藏教当中的三种修持的方法和修持规仪。以至于现在，在藏地的丛林里面，最高本尊，供奉的不是释迦牟尼佛，而是毗盧遮那佛，在藏地的很多寺庙里面，供奉的最高本尊是毗盧遮那佛，其中有两个法门供奉的最高法尊是大日如来佛。这就是这样的原因，因为在一大藏教当中是这样分的，也就是说，应身释迦牟尼佛，祂所做的是宣经妙法，如是我闻，所有一切的经典，为应身释迦牟尼佛所说。一切的有相三密，无上瑜珈金刚，是法事应身大日如来所授。一切的无相三密，是法身毗盧遮那所授。这就是显和密，如果又说有不同的地方，在这里分别出来。
有相三密，它作为修持，作为这一大藏教的一种修持方法，或者是修持法门，在唐朝的时候已经是存在和确立，所以在唐朝的时候，也是佛法是最鼎盛的时期，那个时候的一花开五叶、南禅北禅、玄奘法师入印度求法，包括了唐文成公主和尺尊公主接引藏王皈依了佛法，以至于有了藏传佛教，以至于有了莲花生大士的入藏，以至于有后来的不断的延续和演化。那么密宗呢，当时，这里面有一段历史公案，需要跟大家交待的。密宗在当时是叫“开元宗”，也就是说，在唐朝，在唐玄宗时代，当代所说的密宗是叫开元宗。这个开元宗，即是密宗的前身，虽然现在开元宗不复存在，但是密宗的前身就是开元宗。
所以你们现在，如果有去过敦煌，你们可以看到敦煌里面的很多壁画，其中里面的内宗，你可以看到和找到开元宗的痕迹。其中有一副壁画就是“开元宗影”，说的就是密宗。曾经在上个世纪九十年代中，我们有很多考古专家去那边去考察、考古，对这个开元宗一直不明白，或者找不到所谓开元宗的佐证。在后来的佛教历史上，也很少很少提及开元宗，现在的佛教经典和有关方面的资料里面，也几乎没有了开元宗。因此，他们在敦煌壁画里面看到“开元宗影”的时候，不知是怎么回事，也就一带而过。
所以今天跟大家讲，开元宗其实就是密宗的前身，通过了不断地演化、不断地融入显教的一些法规规仪，不断地融入了一些教义和教典，才逐渐逐渐地称之为密宗。而本来，这个秘密乘是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”不可能，也没必要拥有密宗的教义和规仪。因为开头的时候，我跟大家已经讲过，这个密，既然是密，那就是只有圆满的上师和慧根根器具足的弟子，依授以持；而授持的方法，是通过圆满的上师，能够洞察修持弟子的累世累劫因果；乃至于能够具有无上功德，去回向修持弟子得以证即身成就；是不传六耳的，是不能用任何的语言和思虑去解释、去分辨的。
当年，佛法初转法轮的时候，传承，由释迦牟尼直授心印于大摩诃迦叶，当时所说的四句话，大家应该很清楚，那就是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”后来的这些密宗的经典，密宗的经文、规仪，都是通过不断的演化，而融入和吸收了显教的一些规仪，而这些我认为都是多余的，它都会误导修持众生，甚至会误导世人。因为是这样，所以当时的开元宗几乎没有任何的文字资料，没有任何的经典，没有任何的规仪流传下来。以至于这些考古专家，乃至于现当代佛教界，不知道什么是开元宗，也不知道有开元宗，知道、听说开元宗，也不知道开元宗是怎么回事。所以，这个穿插一下，给大家做一个交待，开元宗即是密宗的前身。
在密宗当中，现在，尤其是在元朝以后，有了东密和台密。所以现在咱们所称的密宗当中，有藏密、东密和台密。藏密大家都知道，刚才已经说了，其实密宗，也就是一大藏教的秘密乘，当时由于历史原因，在藏传佛教当中称为藏密；宋末元初的时候，有了东密和台密。所以现在世人和佛教界，就把密宗分为有三种分支，也就是藏密、东密和台密。
我现在简单给大家讲一讲这个东密。东密是在日本，现在它主要的宗祖地在日本，是日本的弘法大师，也叫空海大师，有两个称谓，其实严格来说，应该称为空海大师，他是在中国人惠果和尚那边修持了金部和胎部的密法，也就是金刚部，这个不做详细解释，然后流传到了日本。现在所说的“真言宗”，其实就是在日本所传承和延续下来的真言宗，东密。这个东密，它虽然是在元初，在日本确立了东密的宗主，那么当时，包括到现在，也有人称这个东密：一个是真言宗，一个叫唐密，一个叫东密。所以，你们以后听到说唐密，说东密，就是日本的空海法师，从惠果和尚那边修持了金刚和胎阳两部密法以后，到日本进行了弘法。这就是真言宗，或者是唐密，或者是东密。其实现在日本本土更多的是称东密，它显意体现出了与藏密的区分。在日本的河东寺，也就是说，日本有一个寺庙，在高野山那面的河东寺，就是这个东密的祖庭。这就是简单给大家介绍一下东密。
除此之外，还有台密。这个台密，它依然是由日本的一位传教士，记住呀，刚开始的时候他不是和尚，他叫最澄，到了东土，他师从了、修持了天台宗的教义。天台宗其实是显宗，当然显宗当中有秘要，天台宗虽然教义是为显，但是修持次第和修持的方法，都是依有相三密而行的。他在修持了天台宗的一些规仪和教义以后回到日本，他是以天台宗的教义为根本，所以现在的台密的教义，几乎都是延续了天台宗的教义的，它跟东密和藏密有明显的不同。所以东密和台密的创宗都在日本。
接下来，就是咱们所熟悉的藏密。刚才已经跟大家讲过，密宗当中有藏密、有东密、有台密，也就是当代人们所说的、所认知和认同的，密宗有三个教派。藏密当然是在西藏，大家都知道，东密和台密都在日本，但是他们的修持方法是不同的。东密和台密其实并没有获得有相三密的精要，因此，东密和台密即身成就的几乎没有，他们只不过是学了密宗当中的某一个方便的修持，比如说，刚才所说的东密，它只是日本的空海法师在惠果和尚那边学了金、胎两部密法，仅此而已。而台密呢，（最澄）他本身修持的是苯师苯法，到后来修持天台宗的教义，然后依天台宗的教义和天台宗的某一方面的有相三密，揉合起来称为台密。所以，东密和台密远远没办法达到现在藏密的修持果地，没办法达到藏密教义的全面和系统。东密和台密的修持方法，现代不断地演变、演化以后，只不过是接近于如来禅当中的一部分，如果我们给它以量化的解释，也就是在行关与初关的过程当中，初关尚未破，所以他们也自认是小乘，不过，比较迎合社会大众，因此修持东密和台密的信众，也没有更多的要求，传法印的上师也没有更高的要求，因为它是普遍性的。
那么藏密它即是不同的，因为现在在西藏当中的密宗，它的修持果地最高称为无上瑜伽密部，也就是金刚乘当中的无上瑜伽密部。请大家听清楚了，无上瑜伽密部其实就是人们所说的本尊双修法，也就是修持四众当中所说的乐空双运。所以现在在藏传密宗、藏传佛教，或者是藏密当中的宁玛派和格鲁派，（这里面如果有不妥的，有知道的，在坐的、在场的，有精通的可以提醒，）现在说的格鲁派，我要跟大家讲的一个，可能当代的很多密宗的修持者不太熟悉的，格鲁派，它是由噶当派并入以后，才称之为格鲁派，此前不称格鲁派。这在格鲁派现在的教义当中，对格鲁派的前身历史纠葛不清，或者是搞不清楚一些史料，这里说明一下，也可以澄清一下，之前只叫噶当派。那么最主要的，刚才所说的无上瑜伽密部，也称为本尊双修法，也称为乐空双运，在现在的宁玛派、格鲁派，是这个修持成就者比较多的。
密宗这三种教派，东密和台密没有分支，也没有派系，也就仅有东密和台密。就是跟大家所说的，他们的修持方法也是不同的，不同于藏密，而藏密现在是有四大教派。接下来一课呢，我们将会讲四大教派。
现在是课间休息，大家放松一下。
师：好，现在我们继续来讲课程。
在刚才所讲的密宗当中，讲到了有相三密和无相三密，所以也简单地跟大家介绍了有相三密和无相三密当中的真实内涵。那么在有相三密当中，存在的教义和规仪，也就是糅合了显教当中的一些教义；而无相三密是心宗秘要，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”
这里面，有相三密的修持存在着至关重要的秘要，除了有相三密的规仪之外，修持有相三密者，他必须要具备的，第一，授法上师。刚才已经讲过，虽然没有象无相三密的秘密心印，但是由于有相三密的授法上师，或者说授法本尊是大日如来，那么凡是修持有相三密的弟子，第一个必备条件，他必须是已经或当下，获得大日如来的授记。请留意，修持有相三密的弟子，必须是已经或当下获得了大日如来的授记。也就是说，你的前身已经获得大日如来的授记，在当世成就；或者你当下，在现世当中，你得以大日如来的授印和授记。除此之外，不得持行有相三密。
这里面就说明了一个问题，所有修持有相三密和所有修持密宗的信众，如果在你的累世因果当中，你未曾获得大日如来亲授法印，不得持行和持授有相三密；持行和持授，也持之无效，行之无功，或者会误入歧途，堕入魔道。所以，在当世有诸多修持密法的，有诸多修持密宗的弟子，请务必留意，首先你必须要真真正正地获得上师的秘密心印。
这里面有两个分别：第一，你在修持当中，你已经能够与法身相应，明了你前身已经获得了大日如来的授记。
第二，如果你的前身没有获得大日如来的授记，那么你现世修行，必须要有具备圆满戒品的上师，予你授无上瑜伽灌顶。在授无上瑜伽灌顶的过程当中，你必定能够呈现与应身相应，必须呈现与应身相应；而在与应身相应的过程当中，获得大日如来的当世授记。否则，持之不成，持之无效，也更有可能在修持所谓的乐空双运的过程当中，会堕入魔道。因为在修持本尊法的时候，如果没有获得授记，可能就会因为你的色身不圆满、梵心不清净，而在修持的过程当中立堕魔道，这个请千万千万留意！这是修持有相三密。
第三，既然你已经在前身获得大日如来授记，或者在现世修行当中，通过你的圆满上师授予无上瑜伽灌顶，在灌顶的过程当中，呈现应身相应，并当下获得大日如来授记以后，你可以修持有相三密。但必须严谨戒行，不得授予第三方，不得传予第三方，不得泄露给第三方，而且必须是全身心无条件地对上师身命皈依。这是在现世当中修持无上瑜伽的，修持有相密法的信众和传授有相三密的上师，要严格地持守的戒行和戒品，不得有丝毫的差错。否则，轻者修持无成，重者会堕入魔道。
修持无相三密的，除了要具备我刚才所说的这三点之外，在上师授予你心印的过程当中，上师对你所传授的任何法语，在当下持证的时候，必定会有十方三世的诸天护法，同时也必定会有累世冤亲恶魔的侵扰，因为你在持授的无相密法，已经奠定可当世成就。
那么，当你面临的十方三世诸天护法和累世冤亲恶魔侵扰的时候，请务必留意的是，法与魔不分别境。你将会在十方三界，或者将会在修持的过程当中，你会身临其境地看到你的上师，或者是累世冤亲的所谓的法身相，这个时候，千万留意的是，这些种种可能是诸天护法，也可能是累世冤亲恶魔。
所以，修持无相密法，始终必须依上师的驻世报身为准！
如果在你修持的过程当中，甚至在梦境和持证的过程当中，出现了诸天菩萨，甚至上师的法身，这个时候，千万千万留意，不得随之而行！而正确的是，必须是和你的上师的驻世报身确认以后，你才可以去取舍。
这就是修持无相密法、有相三密和无相三密，必须不得有丝毫差误的地方。
[师敲六声木鱼、一声磬。]
师：今天我们的课就先讲到这里，如果是法缘具足，我们将会再讲密宗的四大教派的修持方法和密宗的修持果地，以至密宗的修持规仪。
好，今天我们的课程就到此为止，接下来交给管理员进行安排和疏导。
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