正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。

        “正中来”是从“正中”而“来”，指恰好处于正和偏的中间，即“恰好来自处于对立统一体中的正和偏的正中处”。　《曹山元证录》： “正位中来者，句句无语，不立尊贵，不落左右。故云正中来也。”学人悟明自心，初证圣境。但虽证入圣境，却不可居于圣境，而是应披毛戴角，向异类中行。参禅者在此阶位的正受是：不再感觉身心之存在，二者皆泯灭无余，本体已达无念之境，应万象之差别，变现出没自在随心如如之妙用，行走在“无中有路”之中。“无中”为正位，“有路”为偏位。“无中有路”，是指没有踪迹的无路之路，在这里，无论心行、事行，都可无影无踪了无痕迹。禅悟说有说无皆不中，不能直接说破，就像不能触犯当朝皇帝的名讳一样，开口即错；饶你有截断他人舌头的辩才，也无用武之地。只有不触不犯，才能直指无始以来的本觉佛性。

        这是不容拟议、玄而又玄、迥远峻拔的境界：“玄路倚空通脉上，披云鸟道出尘埃。”义青在此境界里，松树凋枯却没有衰老，花开满枝却没有萌生，干涸的大地上莲花怒放，无生命的木马生儿满地，完全泯灭了精神与物质两方面的差异：“松瘁何曾老，花开满未萌”，　“旱地莲花朵朵开”，　“木马生儿遍九垓”。《古尊宿》卷１１《楚圆》曰；　“遍界绝纤埃”，　“一片神光横世界，晶辉朗耀绝纤埃” ，　“虽然照彻人间世，不犯锋芒绝点埃”，　“杲日初升沙界静，灵然曾不带纤埃”。　 至此物我驻而两忘矣！