觉学《宗门品》之五——五位君臣(一)
2011年7月9日
师：接下来呢，本来想再继续讲的，因为大家都知道咱们是渊源于曹洞宗，那么曹洞宗的一个核心的宗风是“五位君臣”。不知道大家以前对“五位君臣”有没有了解过？这一块是要做交代的，虽然大家都是华藏心宗，但是，对于曹洞宗的五位君臣大家是要了解的。
惟恕：听说过，但是不清楚。
师：还有谁能够说一说，你所知道的，所了解的五位君臣究竟是怎么回事？
咱们先讲一部分。因为现在已经是四点了，讲起来曹洞宗五位君臣，是要做很详细的交代的。今天我们接下来还有一点时间，先讲一小部分。
曹洞宗的五位君臣，这个“五位”分别是以偏和正来表示，所谓的“偏”呢，代表的是现实世界；“正”代表的是真如本体；“偏”代表的是现象世界，“正”代表的是真如本体。那么这个正和偏，“正”代表的是“空界”，也即是本来无物；“偏”代表的是“色界”，有万象，有万形。所以在这里呢，“五位君臣”它表示的是对法界与色界，就是色与空的证悟。
五位君臣，因为它描述和勘验的色与空的关系，由此它匡正在修持当中，所谓的渐修与顿悟的关系；它将六祖以来，南禅和北禅当中各执一端的渐顿和正偏，归同为心性合一的心宗要诀。前面讲过的“佛在性中”这块匾，下面在五位君臣当中，就会做出很多的交代。所以这一开宗，这一开讲，五位君臣就已经是告诉了大家，五位君臣它分别是以正偏来涵括了色空两界，来涵括了渐顿两种原来被分离、被各执一端的修持和参悟的方式，使这两种各执一端的修持与参悟的方式，能够完全地达到心性合一，也就是行思的合一、渐顿的合一，这就是五位君臣正偏知的体现。
所以，这个曹洞五位君臣，前面讲过的，正位即属于空界，本来无物；偏位是属于色界，有万形万象。这其中，正偏只有两位，那咱们说了五位君臣，在正偏两界当中，再有叫“偏中正”界，是“舍事入理”。有正，有偏，正是空界，偏为色界。那么接下来是偏中正，是舍事入理；“正中偏”，是“背理就事”；最后是“兼带”，是“冥应众缘，不堕诸有”。这就是五位。
好，自此，何为五位？正、偏、正中偏、偏中正和兼带，就称为五位君臣。正位呢，代表的是空界；偏位呢，代表的是色界；偏中正呢，是舍事入理；正中偏呢，是背理就事；兼带是冥应众缘，不堕诸有。这里面就囊括了所有的修持顿渐的一个次第过程。
其中，兼带当中有单列的。为什么叫兼带呢？是正、偏，中和正偏当中，它都涵盖着冥应众缘，不堕诸有；非染非净，非正非偏。这就是兼带。
好，哪五位？正、偏、偏中正、正中偏、兼带称为五位。正是空界；偏是色界；偏中正是舍事入理；正中偏是背理就事；兼带是冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。这五位君臣，它既表述了十方三界的时空相，同时又勘悟了由入室修持，到即身圆满的修持次第。同时，五位君臣，又一统南北、正偏的各执一端。
这里面有一个理，也是有了一个缘起。在洞山良介驻锡洞山的时候，因为洞山是这个洞和山，也就是山口嘛，从相上来论，它们是属于无情之物，比如说墙瓦、墙壁，咱们所坐的凳子，包括咱们现在所用的电脑，都是“无情之物”，它本身是无情的，它本身没有感知。那么，由于它的空幻所生，它“疑似有情”。为什么要这么说呢？比如说，凳子是无情的，但是你人坐上去了，你这个人就赋予它这个功用，那么它就是有情；电脑本身是无情的，可你一开机，一启用它，赋予它这个功用，那个时候它就是有情。所以，良介禅师他就是看到了万物当中，所有的无情其实它并不是无情，所有的有情也并不见得就是有情。刚才所说的，所谓的无情物，比如说，这个屋子是无情的，无情物，但是人住在里面，人赋予它功用，那么它的功用对于人来说，比人还要大，这就是有情；凳子本是无情，可是你人坐在上面，人是靠着它来支撑你的整个肢体，那么它已经是和你融为一体，这个时候无情即有情；电脑本身是无情之物，可是你在使用它，可以说，在这个时候电脑是主体，你变成客体了，因为你要从电脑当中获取很多你需要的东西，你没有它就不行。所以，看似无情，确是有情。
看似有情，又是无情。比如说，咱们这个众生，也就是称之为“生命”的，咱们在与物相融的时候，这个时候是有情的，相融的时候是有情的。但是，你看啊，我们如果是与物背离，或者是背理去就事的时候，或者说背事就理，执于两端的时候，有情也是无情的。因为你是孤立的，同时你又不能是孤立的，这就是有情物当中的无情。所以，有与无之间，它是自身的转化，不是说有情一直有情，无情一直无情，把情与物、人与物、生命与非生命、色与空给区分开来。所以，由此它就认定了正偏知当中的渐顿。渐顿是各执一端，因为顿离不开渐，渐当中有刹那之顿，所以后人说，小悟和大悟，大悟两三回，小悟是千百回。
这个时候，当他感悟到万事万物、大千世界无不如此，所以他突然开悟。开悟的时候，他说了一个开悟偈，这个大家可以记住的：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”这是他开悟的时候说的。这个时候，由于他的感悟，他参悟到了色空二境，是色空不一，色空不二，不中也不偏，而在于兼带。所以他由此，在感知无情当中的有情，有情当中的无情。然后，他大悟了，开悟了，开悟的时候就说的这个偈语。
过后，他这过后就叫悟后起修的过程。因为他在开悟的这个刹那之间，他是依赖于他以往多年的苦修和苦证，突然勘破了事理，达到了事理圆融的空境，而在空境当中去体悟和启用了空生万有。那么，他在开悟的修持过程当中，他走过了一座桥，刚好天是下大雨，这个桥，因为以前都是木桥悬桥，晃来晃去的，而且桥的两边、岸的两边吊着那个铁索，中间是铺着木段，悬桥。由于下大雨，水就没过了桥顶，所以在过桥时，他看到那个水影的时候，感悟到了，有所感悟，这个时候他又说了一首偈语：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”这首偈语是非常有名的一首偈语，你们很多人都知道这首偈语的。
所以，由此入道以后，他就在藏堂，也称为上堂，建立了正偏王子功勋等五位，以这个五位的功勋海来隐含，或者是来隐晦着色空界当中的五种修持，修持的五个次第，或者是色空界的五种事相圆融和事相合一的规律。这就是咱们所说的五君臣。
它体现出来，就是说，为什么要创立这个五君臣的修持？参天契，它就是以其认知为，在曹洞宗来说，因为曹洞宗风里面体现出来一个直指人心。那与其你去非常委婉地、去苦口婆心去教去学去带，可人家依然是我。渠今正是我，我今不是渠。人家依然是人家，你依然是你。那这个时候呢，不如将自己所悟的见地直指于人，直指人心。然后，世人，包括事相，包括色空境，都是在这个五位的说法之中，在五位的说法当中都超离不出去事相和理相、色相和空相的束缚，所以终不得悟，累世修持也就在这个事相理相当中、色相空相当中、渐修顿悟当中去打转。
所以这个时候呢，他的这个见地和见位，见悟，性宗，宗门下的五位君臣品，为什么他要把它设为五位君臣呢？为什么他会在藏堂，也就是上堂建立了正偏王子功勋海呢？因为他必须是隐晦地说，必须是秘传，而不能明传，不能明说，更不能使人在修持学法之中去误入歧途。所以，从那个时候就已经开始实行了入室秘传、心意传耳。这就是，所有进入这个五位正偏知修持的曹洞弟子，在接心印传承的时候，也就是说，你在秘受心印的时候，师徒在相传心印的时候是秘传，是入室秘传的。而且这个受心印的弟子他是要有誓言的，这个时候就体现出法是不传六耳的。在秘室单传当中，受戒弟子，或者是传戒导师他会告诫受戒弟子不得外传。除了他自己印心，属于他自己的心印之外，其他任何一个人不得外传，这就是法不传六耳。但同时，他又必须要让世人和让佛门信众知道五位君臣，要知道色空两界当中的最后的兼带，这个事理圆融和心性合一的修持和修证的过程，修持和修证的次第。所以，他假五位君臣，以这种不得不隐晦的说法和名称来面世。同时呢，又由于众生不同的根器，有不同的业障，所以他不能够像世尊一样，不能够将正法广度于众。因为大家都知道，如果修持人没有达到悲智双运，只有智慧那是堕魔道的，必进魔道，他不具慈悲。
所以这就是，一方面，在显教当中，公诸于五位君臣的事理圆融来表述；而同时，真正地进入了勘悟，是以入室秘传，是以心付心，不传六耳，来使佛法传承，使法脉传承得以代代相续。
那么五位君臣，咱们今天先说这些。接下来就是五位君臣的内涵。今天就先说到这儿，五位君臣是怎么回事，五位君臣有哪五位，为什么要叫五位君臣，五位君臣在显教当中，它体现出了是一个什么样的概括。
刚才所说，在显教当中它必须要体现出曹洞的宗风，因为曹洞走的是士民宗风，它必须要体现出普度和广带。那么，在秘当中，在秘密禅当中，它必须是要择机、择器、择人而授，而且是以心印心，入室秘传，不传六耳，以保证这个法脉传承的绵绵不绝，保证法脉传承的正统的唯一性。
好，今天的课程我就先讲到这里了。接下来大家可以有一些问题，或者有一些见解，大家可以在这里先参一下。今天就累一点吧，今天是周六，可以稍微得晚一点。接下来大家可以讲一讲，我就先喝水。
1May 04:34:52
顶礼毗卢法尊，顶礼十方三世一切诸佛，顶礼曹洞历代祖师！
隐明：特别有感触啊，就是师父在以前写过一个：“何来菩提明镜台，心性岂能将分开。若以色空论真假，顿渐到底皆尘埃。”当时看这首诗的时候，体悟的这个意思还不知道是什么意思，心和性这个关系，包括渐修和顿悟怎么能够结合到一块儿，不太清楚。讲了整个曹洞宗的历史以后，才知道是怎么回事儿，这点非常感谢师父。
1May：大家可以就师父的这几次开示参修一下。
1sky：我有一个疑问。我记得在第一讲的时候，上师曾经说，从五祖到慧能和神秀的时候，就进入了末法时期，是这样吗？
师：是的，是这样。
1sky：那既然五祖是传孙不传子，他的法脉也传下来了，为什么说在那个时候就标志着已经进入末法时期？请上师开示一下。
师：因为那个时候，由于慧能和神秀他们在各执一端当中，各树己见，各树己派，互不相容，所以已经是导致了这个正法印的分离。那么五祖他不得不秘授行思，在秘授的过程当中，那个时候已经是，因为达摩祖师临终的时候，在偈语里面都已经是说到了末法。由于当时的神秀和慧能，两位在禅宗当中的地位，以至于他们两个人在各执一端，在纷争之中起到的影响，已经导致了整个佛门对正法印传承认知的迷茫，或者说混淆；而行思他不足以去服于世俗的佛门的僧众，所以他不得不让这个衣钵秘传。末法时代，它的标识就是宗与教的分离。
师：大家都说说。
辅阙：顶礼上师。刚才听了上师的开示，我有一些理解与体会。就是说，从释迦牟尼佛开始一直到禅宗五祖，这个过程中，宗和教是合一的，也就是说佛法是驻世的。那么到了五祖弘忍以后，由于执于顿渐两端，导致不能在娑婆界继续传下去，然后，是佛法的真正的心宗就转入了一种秘传，也就是秘密禅，或者是密宗由此而生。这个也就是整个娑婆界众生的共业所造成的。那由此以后，也就是说从五祖以后，真正的佛法在人世间只是秘传，也就是说娑婆界的众生根本无缘听到真正的佛法。直到今天师父开始开示，才使真正的心宗得以重新回到世间！顶礼上师！
还有一个问题，请上师给指正。就是说，到五祖之前，从心宗的宗脉相传来说，一直传的是心宗，那心宗有心宗的衣钵的标志。那么到五祖以后，尤其是曹洞宗的创立，以及子孙僧的创立，那么，是不是每一个宗创立的时候，都带所创的宗都有祂自己传的依止的信物，或者什么？那么，一直到了华藏宗面世以后，这种以各个宗创宗的所传的，和心宗传的才得到合一。
我看过行缘师叔的一个博客上讲，上师是从德禅师爷那里接到了曹洞宗的这种传承，然后，心宗是从德真和德智师爷那地方传承过来的。那是不是在这个地方，也标志着一种回归了心宗的归一？请师父开示。
师：前面几节课已经讲过，心宗是一直是秘传的。所以刚才所说的少林寺几代没方丈，其实并不是心宗没有传承。而心宗的传承，是一直是秘传的，因此心宗的传承，祂不一定都驻锡在少林寺。或者说，祂一旦在永化堂得以心宗的衣钵以后，由于末法时期的关系，由于祂要秉持这个秘传的唯一性，祂可能会隐晦，或者是在牢关当中去行证。所以心宗，其实衣钵应该是，有一段时期，二十九代和二十八代是兼祧的，那么到了三十一代，三十一代的心宗传承是德真大和尚。其实，如果是以心宗传承的话，八十代的心宗传承是德真大和尚，那么直到八十一代，到我这一代。这里面还有一个要交代的是，刚才辅阙说的，我同时是接了永化堂第三十二代，也就是曹洞的第五十二代。
这里面要重新说明的是，刚才辅阙说到了，每一个宗系的传承都有传承的信物。这里面要跟大家讲一个，现在世人，包括了很多以后对佛教研究的一些经典、一些著作当中，都是说，禅宗的衣钵指的是袈裟和钵。你们看啊，到了五祖传给六祖，在《六祖坛经》里面所记载的是，五祖把传下的袈裟和传下来的托钵付与了六祖慧能，六祖慧能接到袈裟和托钵以后，五祖送他过渡，一路狂奔，到最后，中途出现有些人去追衣和追钵。这里面都说的是一袭袈裟，在此且跟大家详细地讲，且跟大家说，传的那个衣，并不是当时慧能从五祖处所接的一袭袈裟。佛宗第二十八祖菩提达摩，他接的是从释迦牟尼传到他，是释迦牟尼当时所着的百衲，这个百纳是传到了行思；而五祖确实是给了慧能禅师袈裟，请记住，袈裟和百衲。这里面呢，心宗的衣钵其实就是体现的是正法印传承的衣钵，由于最后子孙僧系的创立，现在我们这个宗脉世系表里面，第三十一代是德真、德智、德禅。显然，德真是正法印传承，是正法印传世，祂这个正法印是不断续的，从释迦牟尼一直是不断续传承。虽然后来的永化堂，后来的子孙僧系是兼挑了南北顿渐的正法印，但是那个时候，衣已经不在德禅禅师那边，钵也不在德禅禅师那边，德禅禅师接的是永化堂的宗令，就是永化堂主的宗令。
辅阙：感恩上师开恩！那是不是可以这么理解，就是说从五祖开始，真正的心宗是以百衲衣进入秘传，衣和钵是传到六祖往下传。由此以后产生的其他曹洞宗以及子孙僧，这个过程都是在传的是衣钵；而心宗从这个时候，就开始进入秘传。直到今天心宗和衣钵合一，也正是这个合一，上师您这一代就标志着真正佛法的重转法轮的开始。
师：嗯——，可以怎么说。
辅阙：谢谢恩师！顶礼恩师！华藏称为正总持门。这个“正”是代表着心宗的正，就是说代表着心宗的正宗传承，实际指的是“心宗”；“总持门”是指从释迦牟尼佛传承到今天，所有在心宗基础上演化的各宗各派，而“归于一宗”。是不是可以这么理解华藏的正总持门？
师：这种理解是完全正确的。
辅阙：顶礼恩师！
1May：现在是提问时间，大家可以不必那么拘谨，有什么不懂的，或者有什么可以在这里和大家一起交流的，现在大家都可以以文字或者语音的方式提出。
力克 05:07:13
顶礼上师！能否请师爷开示一下佛在心中和佛在性中？
师：佛在心中和佛在性中，我刚才在五位君臣的开篇当中已经是讲到了。接下来的课程再详细地阐述五位君臣的修持次第。会讲到的，佛在心中和佛在性中。
力克 05:07:57
谢谢师爷。顶礼！
隐明：请上师开示一下，就是说，刚才说到这个有情生命和无情生命，是不是生命的有情和无情只在于用？
师：可以这么理解，因为有和无它都是在用当中体现出来的。我刚才已经跟大家做了比喻，你说这个生命是有情，一些偏物是无情，那么这个有情与无情是在用当中体现。实际上，在五位君臣当中，最后的一位应是有情和无情，我们是有和无，有加无住，是落在一个空相，空是有无之间，这个时候就是体用双运，所以一个有和一个无都是在于用当中。
隐明 05:10:18
谢恩师！
学子：顶礼师父！我有一点不明白，德真师爷是正法印传承，德禅师爷接的是永化堂的宗令。那请问一下，德智师爷接的是啥呢？
师：德智师爷他没有接什么，他是大护法。
弟子：谢谢师父开示！
（师放佛乐）
12841 05:16:50
这是行常大和尚在大觉寺主持法事的佛音，戒是真香。
1May 05:17:58顶礼行常大和尚。
1May 05:21:49
顶礼毗卢法尊，顶礼十方三世一切诸佛，顶礼曹洞历代祖师！
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