竺土大仙心，东西密相付。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事原是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。色本殊质像，声元异乐苦。四大性自复，如子得其母。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以明相遇。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。触目不见道，运足焉知路。进步非远近，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度 。

参同契》之“参”意为参差不齐，指世间万法分殊，各守其位，互不相犯；“同”，意为万法虽殊，同归真如；所谓“契”，则是二者的统一。统言之，心、物有别，内、外有别，理、事有别，而这些分别皆为体用之别，其本质是一体的。石头的《参同契》，就是既要分辨出它们的不同，又要辨明它们的契同，达到理事圆融。

竺土大仙心，东西密相付。”意谓佛陀将涅槃妙心传付给迦叶，历经二十七祖，传至达摩。达摩东渡震旦，禅宗遂始“东西密相付”。“人根有利钝，道无南北祖。”谓禅受时，别于器根利钝愚鲁之异，因而悟道有顿、渐，此即生北宗的渐修和南宗顿悟之差别。而求道悟道本无高下之分，并无南宗、北宗的门户之别。

灵源明皎洁，枝派暗流注。”“灵源”，谓心、理，即本体。“枝派”，指物、事，即现象。自心自性，即是万法之源，光明皎洁，本体与现象并非单独存在，而是显现在一物一事之中。虽木有千枝其根同一，河有万流。物、事之别仅为殊相，皆现真如之一支、一脉，真如却暗暗流注于其中。理、事虽有体用之别，实乃一体之两面，二者不能偏废，更无高下之分。

执事原是迷，契理亦非悟。”“理”为渗透于千差万别现象界事物之理体；“事”则为法性渗透现象界中千差万别之事物，属于用之范畴。执着于千差万别之某一现象界事物则迷，而仅体会了寓于事物中之理体也仍是迷。换言之，执着于事相而求法求道是迷妄，执着于契理而不识事相差别同样也是迷妄。只有理事融通，方能无所执着。“门门一切境，回互不回互。”宇宙间万事万物即“门门一切境”，它们的关系是既回互而又不回互：“回互者，谓诸根境互相涉入，如帝网珠也；不回互者，谓诸根境各住本位，未尝混杂也。虽互相涉入，而实各住本位；虽各住本位，而实互相涉入，此非意识之境。”事理间虽界限分明，却是我中有你，你中有我，互为依存，互为作用，虽彼此依涉，却各有分限，互不淆杂。

色本殊质像，声元异乐苦。”明确了理事关系的基本原则之后，还要深入了解万法殊相，从纷繁复杂的森罗万象来悟入理体。“色”大约相当于物质，凡是我们的六根所能感受得到的，都可纳入“色”的范畴。“色本殊质象”，是说我们的六根所感受的现象界事物的本来面目，与六根依缘六尘而生的六境是很不相同的。这是因为我们习惯于从一己的立场来看待世间万物，由此而产生对事物表象的虚妄认识，与色尘的本来面目大相径庭。同理，“声元异乐苦”，人们的耳根所依缘声尘而生的耳识，与声尘的本来面目差之千里。“暗”与“明”的关系犹如理与事、体与用的关系，“暗合上中言，明明清浊句”是说，在本体上似是符合上中根机的言句，放在体用的角度去看，却又是清浊分别见之境了。

“四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。”构成色法的地、水、火、风四大要素，火性暖，风性动，水性湿，地性坚。由于四大和合的原因，使其自性不能显现。只要透过四大和合的一切现象界事物而见到四大的自性，就会在用中见体，如同因子而见其母。“母”与“子”，就是体与用，也是共相与殊相、一般与个别、理与事、心与物。

“眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然于一一法，依根叶分布。”人们认识外物，眼根所对为色尘，耳根所对为声尘音声，鼻根所对为香尘，舌根所对为味尘 咸醋，身根所对为触尘，意根所对为法尘。六根执着于六尘。如果洞知五蕴本空，六尘非有，则佛道自成。站在权宜方便的角度上看，有四大、六根之分；站在根本的立场上看，世间纭纭万法都是由真如之根所派生出的枝叶。

“本末须归宗，尊卑用其语。”明确了体用关系之后，就可以灵活地运用禅机了。“本”就是心性，性理；“末”就是万物，事相。在运用机锋之前，首先要把所涉及的理、事的内涵、性质辨析得准确清晰，然后要分清二者在这段机语中的主从、轻重关系。

“当明中有暗，勿以明相遇。”这里的“明”、“暗”，有两层含义：其一，事相显豁为“明”，性理深奥为“暗”。当学人悟道处在用中有体时，作为师父不能单纯地从用的角度去接引他；“当暗中有明，勿以暗相睹。”当学人悟道处在体中有用时，作为师父也不能单纯地从体的角度去接引他。其二，明白的语言称为“明”，含蓄的语言称为“暗”。“当明中有暗，勿以明相遇”是说对明白显豁的道理，不要以明对明，流于浅薄；“当暗中有明，勿以暗相睹”是说深奥的道理，应当注意语言的通俗易懂，不要以暗对暗，流入晦涩。“明暗各相对，譬如前后步。”理与事、明与暗各自相对待而又统一于真如之体，如同人在行走时两足有先有后，不可偏废。

“万物自有功，当言用及处。”世间万法各有其功用，学人当明其“用”与所用之场合。世间万法纷然，既不能妄立一法，也不能妄废一法。

“事存函盖合，理应箭锋拄。”事存在于理体中，如同函盖一样的密合，有事就有理；理如同一竿接一竿疾飞而来的箭，没有一件事不被它所贯串！理遍在万物，好比箭穿靶心，一以贯之。“承言须会宗，勿自立规矩。”石头告诫弟子，以后各自开山立派时，切不要失却本宗，秉承祖师言教，必须理会其宗风，不得自立规矩以坏祖师家法。

“触目不见道，运足焉知路。进步非远近，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。”从理事圆融、“回互不回互”的立场出发，一切皆是真如理体的变现。因此大修行人彻悟第一义时，就会触目皆是菩提，就能进步悟道，就能顿悟真如；如果执迷于事理之别，不明“回互不回互”之理，则与道相隔，就像山河阻隔的坚固了。大道无南北、内外、心物、理事、顿渐之别，因此要抓紧有限的光阴努力修行，以免枉坐竹榻蒲团，虚度时日。

《参同契》之意旨，理存于一切事物当中，一切事物又在理的统摄下各各呈现差别。因而在把握事物的本体之时，不可昧失其现象界之差别；在认识现象界差别之时，又不能昧失渗透于一切现象界之“理”。不明“不回互” 之理， 便会混淆事理；不明“回互”之理，就会孤立片面。事事圆融，回互而又不回互，方为完整之体用关系及理事关系，此乃“石头路滑”之处。只有明了事理之间相互依存又相互区别之理，方能理事会通，圆融无碍。此为曹洞宗正偏回互说之基石。