一即一切，一切即一，最后连这一点都不存在。不知你们感觉到没有，心无落处。心放在什么地方都找不到，找不到一个落处。心力的真空随着你的一念，想落到什么地方就落到什么地方，想落在佛就落在佛，想落在谁，就落在谁。

到最后，就以这种心量——由法度而获游戏神通。当你在办一件事情或想实现某一神通时，你的心念就要无所住，没有一个落根点，这时，你的心念就是最大的，如果你有落根点，你想现在是为谁谁做法事，你想自己要怎么怎么样，本身你的心就有落根了，心一落根，你就执相了，就是说，要从你们的形、神与咒这个过程，去训练心力，因为心力和业力，二者是相互交叉的。所谓业力，就是平时你的这种习性、惯性，渐渐构成你的业力。作为起因，那么心力，也就是佛力。

当你达到以心印心，一经对应，就会感到已被整个法度所融，而不是与法度对立。不是你在学法、究法，你和法绝不是遥不可及的对立状态，你会逐渐感到彼此是统一的，并不是你在打坐，你在练功，你在求法，你在成佛，你在证道，不是的。到那时，你的法身和法界已经没有什么分别，随便体现出来，你已不再分别，不再学法。法已经不存在了，你也不存在了，一切都不存在了，但又似乎恍恍愡愡地存在，而存在的这一切究竟是什么呢？你又找不到一个相，甚至找不到一个心的落根点。你的心没有依处，没有执着，没有挂碍，那么这个时候，在相应的每一件事上，每一个咒语和法度上，你会感到法度本不存在，无法可寻，无法可证，连你自己也不存在，你已找不到自己的心量、心界，你想干什么？自己究竟是何状态，根本找不出来，这个时候，你就达到了破法度。

当你到了破法度的时候，在佛经里，就是“色不异空，空不异色”了，你已达到了空相。这个时候，你的心落点在什么地方，就会形成什么景象。比如说，你已超越现实世界，不在这个维度了，你已到了虚空度。那么到了虚空以后，比如说，你在天界，作为中天界的众生，当他想到一座房子时，就会突然呈现一座房子；当他想到食物，动个念，食物就会呈现出来。总之，动什么念就会呈现出什么。当你的心性已经达到这种状态的时候，无论你的心落到哪一点，都会呈现出哪一点的景象来。那么，如果你的心念是：哪一点，我都不为所执，不为所动，不为所惑。这样，就会逐渐达到所谓的真真正正的大悟和明心见性。大悟就是说，世界都是虚的，都是空的，一切都是随心而现，这个时候，就是万法唯心造。由你的心去动，想要什么就有什么，如果你的心不动，就会什么都不存在。你的心一动，落在什么地方，就是什么。这个时候，你就达到了证悟和大悟。

当你达到大悟的时候，第一个，你已不为凡尘所动，凡尘就是五毒，各种业力的集结。你已不会被它所牵，人间的苦乐，你已超越。当你超越这个苦乐观的时候，你就达到了平等心，已经没有分别心了，这种没有分别心，包括没有佛我之分，没有佛魔之分，没有真假之分，没有苦乐之分，没有两极分别。在你的思想里，没有这个评判，这个好的，那个坏的，全都超越了分别。当你超越了分别相的时候，就会呈现出法界的真如，一旦进入法界的真如，你就到了法遍虚空。就像昨天我说的和你们今天所印的。

你们今天已经印到了一即一切，一切即一，并不等于已经到了终点了。一即一切，把一也打破，一也没有，一切也没有，什么都没有，连你自己都不存在。什么法、什么佛、什么人、什么魔，天上、天下，一切有为相、一切有形相，都不存在。一说佛，往往都是有形象的，至少还有一个佛陀的概念，连“佛”都有一个抽象的概念，这个时候，你会想到，佛的名号，佛的庄严金身，佛的一切相好，佛的一切神通，都是一种挂碍了。所以这时，你也不存在，佛也不存在；你也就是佛，佛也就是你；当然你也就是魔，魔也就是你。因为它是随着你的一念所牵，一念所动，才有的这一切。当你一念不动，一念不生时，也就一物不存了，这样的话，才是证得了菩提。

当你选择了这样一条路，踏上了这么一条路，在华藏法门，是以你的金刚心来成就的，不是清净心。因为你还达不到清静心。所谓达不到清净心，就是说，让你放下一切，不可能！虽然嘴巴可以这么说，但在行为上，你是不可能放下的。起码你对自己曾经是什么，以后是什么，这点你就放不下。因为你们都是乘愿而来。可以这么说，世间的一切苦乐，你都可以放下，生死可以放下，是非可以放下，但你仍会存有一个我相，所以你还达不到空。因此，华藏法门让你选择的是金刚心，而不是清静心，华藏是以金刚心来降服你的攀比和分别。

那么，什么是金刚心呢？首先，它有金刚心印，就是你们这两天在学的密咒。所谓金刚心，就是让你朝我框定的一个范围里走，你只能这样，没有任何选择的余地，这是第一。第二，以金刚心印，让你去和法度产生碰撞，产生相应，通过这种修持方法，当你证到开悟的时候，一切过程，都是没有的。为什么说一切过程你都没有？所谓一切过程，具体是指初地，二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地，直至十地，这个过程，你都不会有。不能让你拥有这个过程，因为每个过程，都有一个法度的体现，一旦法度体现时，就会落在某个定位上。比如说，好，我是十地，那就落在十地这个相上了，往往你就没法脱离，你在证法地的时候，如果执着于二地的果相，你就停留在二地上了，因为你们都还达不到清静心，菩萨位上，清静心并不具足。你若到了八地，就会执在八地这个果相上，所以，你们的修持方法，是以金刚心来印金刚心印，逐渐使你本身，象在一个火炉里面，如同一块铁投进去，通过高温，将那些杂物排融掉，最后只剩下金刚体。

我跟你们讲，当你们很快进入悟境的时候，千万要注意，真真正正地不执一相，不要为任何法相、物相所执，包括佛相你都不要执，因为“佛”已经有了一个相了，有了一个法度了，不要为其所动！当你进入之后，找到这种空寂，心念空寂的时候，就会产生一种非常彻骨的体会，这种彻骨的体会是用语言没法表达的，一切都不存在了，还不是凭空想象，而是真真正正地感到，你内心印证的东西已经不存在了，连你自己也没有了，这个时候，才算达到了空寂状态，那么，你已进入大悟这个过程。所以，当你达到大悟时，就永远不会再怎么样了。到了这个时候，你的心念落到什么地方，就会呈现出什么来，落在人民币上，就会呈现出人民币。

落在心无定处，好像一切都不存在了，连你自己都不存在了，连法度都不存在了。我自己的体会：有点找不到边际，有股发自内心的恐慌，一种非常无助的惊慌。在我的烙印里，因为我从几岁就开始修持嘛，都是想求佛果，想证正果，这个烙印，无时无刻，连做梦都有这个定点，那么到了这个时候，我就感到佛也不存在了，我也不存在了。自己原来是乘愿而来，原来是什么果位，都已不存在了，连我的肉身都不存在了，然后，就会非常恐慌。这个时候，就要以金刚心去印了。所谓金刚心，就是一切都是虚幻，一切有为法，如梦幻泡影。那么这个时候，你就真正达到证悟，真正开悟了，你要什么，你就知道什么，你想怎样就会怎样，到这时候，才能成为正等正觉，这是最后一关。

我在四年前，自己走过很多路，等于到了终点又回来走一遍，我是在为你们探路，探索哪一条路，适应你们走，那么在探索过程中，首先我要找出一个人的共性，人的善念是什么，共同的善念是什么，共同的邪念和欲望是什么，找出来共性。如果让你没有杂念，那不可能！就是单纯断除杂念的念头，也是杂念。结果只能是：你不是有杂念吗？你不是想获得名利吗？行，我就在你的意识中，象拔河一样，在你的最大限度，再给你推一把，再推一把！有的时候，那是很残酷的！在你非常痛苦的时候，再给你加一层痛苦，在你非常执着的时候，再给你加一层执着，让你执着到极点，让你痛苦到极点，让你快乐到极点！这时候，超过你的负荷。好，这个时候，你就物极必反，把你所要想象的，所要追求的，所要建立的，全都给你粉粹！打破！让你彻心彻肺地痛苦！唯有这样，才能真正经历、体会到所谓的“没意思”，做人没意思，做鬼没意思，做佛也没意思。就是，死也没意思，活也没意思，反正是没意思，不知怎样才好。因为好像什么都是茫然的，连生死也觉得茫然，不过我用这一招，很多人会把我恨得半死！我是通过加挤你的业力、你的牵挂，就象你在挑起一担东西，你的牵挂如果是五十斤，那我肯定要给你加到八十斤，不然你就牵挂不起来。然后让你乐极生悲，那我回过头来去走这段路，真的把我打到了乱七八糟。从我这段经历当中，我是不管你是什么样的心态，不管你是什么样的事情，不管好与坏、真与假、丑与恶，我都要亲尝一遍！那么地狱也好，天堂也好，丑恶也好，善良也好，我都饱尝一番，然后我才知道，应该让你走什么样的路，应该怎样做！如果凭我自己所走的路，仅仅按我的经历，把我当初走过来的法子教给你们，那就别开玩笑了，还是好好回家抱孩子吧！

按照一个统一步法，把住一个规律往上走，要始终记住昨天晚上我给你们讲的那些话，那是使你获得海印三昧的一把钥匙。真言、手印、心印这三点，千万记住我的话，要按这种方法去修。这样，你们每天的相应就会逐渐地进入法界，那么，要去证悟，也许这个时候，你们就会觉得无所谓，毗卢遮那也一样，释迦牟尼也一样，臭狗屎也一样。所以禅宗公案里，悟超和尚说：“你看这个佛手，你看这个驴脚”。佛魔一样没有什么区别。当你能够真正达到无分别，那你就是佛，也就具足了一切。一有分别，这是佛，那是魔，坏菜，你还是外道。做到这点很不容易。所以华藏走过的路，包括我自己经历的很多非难、非议，胡说八道，乱七八糟，背后很多，等于我把人世间的路，回头重走一遍。当我回过头来探索这段路的时候，说实在的，这与穿着袈裟有什么分别？这与穿着泳衣也没什么分别。那么这个时候，就在人世间，我跟你们说，我绝对不会拿着一切空相来为自己达到什么目的，并不是那回事。确实我已找不出一种概念，在我的思维系统里找不出这样就不好，那样就好。没有这种好和坏之分。但是，世人就会给你贴一个标签，就像昨天我说的，千百万个学生，千百万种思维方法，就要给你给他树立起千百万种形象，因为在他心目中，老师就该是这样的，依照他的这种观念去给树起来，那我不一定干。最后，就把自己这种偶像打破，把你也给打破，这时候才算达到法相真如。所以进入这个法坛，你们越来越会印同世间的一切法。一切有为法，如梦也如幻，真正获得永恒的是空寂。千万记住，不是空，空的话，就没了。所以，为什么两千多年来，成、住、坏、空，会被我们说成、住、坏、空、寂。昨天我在说你们师叔：你现在是心如死水，不是心如止水。止水和死水是不同的，止水是一片清澄、清静；死水是一片污浊，你会觉得非常闷，越来越闷。心如止水，是非常澄清；止水就是不为八风所动，八风吹来，水面还是静的，它不会因为这个风一吹，它就飘来飘去。止水不是死水，死水一样不动，但它不是澄清的，因为它已失去了生命，失去了活力，失去了生养蕴藏万物生机的这种动力，那就是死水。止水就不同了。

那些出家修行的人，大致可以分为两种类型，现在就不止了，你们现在切记，切莫把修持职业化，如果你把修持职业化，那你永远修不成。所谓不把修持职业化，就是不给修持贴上一个标签：我是佛教，我是什么什么的。那么好，你设这个框：我是佛教。作为佛教，佛教徒就应该怎么怎么样。那么，从广义上说，好，我是佛教的，你是道教的，老死不相往来，或者是，我们佛教代表我们佛教，你们道教代表你们道教，然后到了局部，那就不得了了，我是哪一个寺院的，我是哪一个宗的，我是哪一个师父的徒弟，你又是谁的徒弟？世人的象征是贪、嗔、痴，那么出家人的象征是什么呢？我慢和法执，也属于贪、嗔、痴。你在修持上有了标签，就落到了执相上，所以我在《论心》里面警惕后人后学：当你一旦有了标榜，将你自己定位在某一点的时候，你已执相了。那么反过来呢，当你能够不定点时，任其自由，吃喝玩乐，杀人放火：我的心就是佛嘛，我就是想去杀人嘛！这就是我的佛性啊！那你就是顽空。始终是一，不左不右，不上不下，实际上，就是无善无恶、无真无假。那么，如果你说无善无恶，是否杀人放火也是无善无恶？不对！因为不管杀人放火还是行善积德，你都有个“杀人放火”或者“行善积德”的执象。为了杀人放火而杀人放火，这个时候，你就落到了恶趣；那么，为了行善积德而去行善积德，你又落入了法执。唯有因缘而起，因缘而灭，顺应于一瞬间的万千因缘，但又任何因缘在你心性当中都不留下痕迹。这个时候，才是永恒的法性，也即不生不灭，慧命永续，那你也就达到了真如、法空的境界，真正做到心照万缘，心照万物。

你们到现在应该明白，学法不是靠我教你一、二、三、四、五、六、七，然后你学一、二、三、四、五、六、七，如果这样，你就学不了法。你只能学什么？学一些佛文化，学一些符号，学一些咒语和手印。从心印上，你却无法与法度相应，真正的法印是不用任何附加条件的，一念之中，不用任何附加条件。附加条件只是一个过程，但你如果没有这个过程，就不可能达到最后的真如，过程并不是目的，过程就是过程，过程并不重要。但是过程，是用千百种方法，是由八万四千种法门构成的，过程就是过程，目的就是目的，所以你们在华藏法门求证，在修持上，我是一个过来人，我已走过这段路，我又回来尝试你们应该走的路，酸甜苦辣，我都尝了一遍。只有这样，才能洞察你们最深刻的劣根点在什么地方，这个时候，我才能对症下药，当你的机，启发你，让你真正达到觉悟。

空并不是无，止并不是死，刚才说的那个随缘而变，就是随着万千因缘而调换自己的角色，但要记住一点：缘起性空。所谓缘起性空，就是说，缘不留痕。因为什么呢？后念是前念的果，转头又变成了后念的因，一念接一念没有穷尽，对不对？我现在有一个念，前念，那么后念就是前念的果，而这所谓的果，转脸又成了第三个念的因，等到第四个念生成，又成了第三个念的果，同时又是第四个念的因，就这么一直演绎下去。这个时候，就很容易落到执象上，也就没有办法不留痕迹了。

交给你们讨论去，我说完了，我已经挖空心思地把我能说的全都表达出来了。

[根据录音整理，未经本人审阅]