作为华藏的教练员，要具备在品德修持、功能层次和组织能力上这三个方面的素质。当你面对社会讲学的时候，面临的问题将会很多。因为在学习班中或面对的地区中，众生遇到的生活上的苦恼、人际关系上的苦恼、家庭的苦恼、身体的疾病，甚至有些人是在人生的十字路口徘徊等等很多很多问题，都会找你解决。这时候你将如何去面对众生？

我在山里的时候，可以说是独善其身。但当我迈进社会，真正为人师表的时候，并不是千千万万的问题我都能解决，很多是我力不能及的。对方向你提出一个问题，对你寄托着很大的希望，而你又没有能力去帮他解决，这种体会可能你们以后会感受到。这时候你就会责备自己，尽管你认为自己学得很了不起，当你一旦遇到某些问题你不能解决，而众生又非常殷切地希望你帮他解决，这个时候你就会想到，我为什么没利用那些浪费掉的时间好好地去学习呢？

由众生去推动你，你可以在很多方面去自我完善。当今社会上的人们多么需要华藏的思想理念，多么渴望能够以华藏的宇宙观、生命观和方法论去解决自身和社会上的诸多问题。这时候你又会有另外一种感觉：形势的发展和社会的发展多么需要你完善自身的素质，多么需要华藏去深入、遍及社会的每一个角落。那么，这两方面都会促进你，第一，自身会感到力不从心；第二，众生对你寄托着希望，你不能使他们失望，不能使他们失去信心，也不忍心看着你的学生在某些方面受委曲。有一句话是“佛度众生，众生度佛”。这时你就会非常主动地去承担本不该由你来承担的事情，那就包括很多了。什么流言蜚语啦，什么屈辱啦、误解啦等等，你将都不介意。此时你就会领略到“为人师表”这句话的真正含义。

我在山里的时候，自认为是接受知识最快的一个，但是最捣蛋的也是我。当我师父恨铁不成钢时，他就会讲一句话：“当你做别人的师父时，那种心态你自会知道。”因为现在你们的位置还是学生，当你们真正去面对众生，做老师的时候，这种心态你们也将有所体会。你会认为自己无所谓，而尽可能在方方面面去满足你的学生，给他们一个希望。

我所说的力不从心，可以包括很多，因为一个人的力量非常渺小，包括我在内。比如说，我每到一个地方，就说在北京，每一个人都希望能够听听老师讲课，跟老师在一起讲讲话，碰到什么问题都希望跟老师讲一讲。每天只有24小时，老师只有一个，你就会想为什么每天没有80个小时？这样你就可以顾及到每个学生。当你顾及不到时，就必须采取另外一些方法，尽可能地去满足学生的要求。这时候首先是一个无我。所以，作为一个师资人员，为人师表所要具备的第一个素质是无我。

在我下山的时候，曾经问过我的师父：佛经里说，众生无非就是苦，什么生离死别苦，什么求不得苦，等等。我师父说：世间千般苦都不算苦，当你下去的时候，有最苦的一关要突破，因为这一关你现在还没有机会去突破，那就是当你的做法、你的行为举止都是正确的，都符合宇宙大道，都符合众人利益，而你得到的却是社会普遍的非议和否定；你抱着非常诚恳的心情，抱着普度众生的心情去对待某一个人，而他却反过来误解你、攻击你，甚至是用很激烈的手段来对待你，那是最苦的。那时，没有人理解你、没有人同情你，反而众人都攻击你，这种苦没有人能够体会到，而你只能自己去受这个折磨，并且不能去诉说，你没办法讲，讲了人家也不知道，因为他们站在自己的立场上，认为你的做法是错误的，这种苦才是最苦的。我当时不以为然，从我走出山门到今天为止，我经常遇到这种苦。刚开始心理上是极端不平衡的，我的所作所为，不要说对社会，就是对某一个人，我对你采取的方法、手段，按俗话说一切是为你好，而反过来你不接受，甚至你用相反的方法、手段和态度来对我时，我又不能去说服你；同时，由于你的误解，做出反戈的行为，我面临去帮你收拾残局，又要保证你不能滑得太远，这种折磨是最苦的。到今天为止我经常会遇到这些问题。

我们都很坦荡，没有什么可求的，因为当你把生死置之度外的时候，那你对什么都无所谓，什么功名利禄，这些东西都不存在。我在教学生的时候，当我面对这么多张求知的脸，有人甚至把整个人生都寄托在华藏身上，或寄托在我身上，抱着那么大希望的时候，一切的苦、一切的委曲只能自己去承受。个人的苦乐、荣辱事小，用通俗的话说，一切成绩归于众生。华藏如何辉煌，辉煌的成绩归于每一个学员；所有的失误、所有的错误归于一个人，那就是吴泽恒。

当然，你们以后到外面去，同样也是这个道理。你到一个省或一个市，你把这个地方的华藏事业搞得轰轰烈烈，一切成绩归于大家，而一切失误只能由你承担，哪怕不是你造成的，你也必须去承担。因为这是我的做法、我的作风、我的体会，你们作为我的学生，我也希望你们这样做。起码现在我的苦衷有我的老师可以理解，到那个时候，你们的苦衷有你们的老师可以理解。众生理解与否无关紧要，因为我们的使命就是普度众生。作为一个华藏的教练员，他所具备的另一个素质是忍辱。

我们经常把无我啊、忍辱啊这些东西挂在嘴边，但是理喻和身受是完全不同的。当真正把你抛到众生中间，真正去面临这些磨难时，你的体会和我的体会可能会是完全一样的。当然，你们作为一个教练员、作为一个师资人员，要明白一个道理，首先应该明白我的心境，就是说我在教你们的时候，用的是什么样的心法；其次，你才能够去面对你的学生，针对学生的不同情况，做出自己相应的调整，这是教练员应该具备的素质。

我当年在山里修持的时候，过的是什么样的生活？在过忍辱关时，根本不是一般人过的生活，经常是除了否定还是否定，还有打骂。我如果用当时我的师父对我采用的方法的十分之一去对在座的诸位，我相信能留在我身边的人寥寥无几，因为你们这一关现在根本还没过去，这一关你们没有从我这里学到，以后可以在你们的学生身上学到。希望你们作为一个教练员必须具备这种素质和心态，它不仅是你为人师表所应具备的素质，还直接关系到你佛性的显现。

我们再讲一切根本戒。你们看我在台湾讲演的录相，我在其中提出一个论点：惩恶即是扬善。惩恶就是要采取手段去镇压，在佛家就是犯戒，这是无争的。华藏的戒律是一切根本戒，只要符合大道发展规律，只要符合众生的利益，什么手段都可以采取，但是千万不能够违背华藏的宗旨和原则。作为一个华藏人，应该持守着永远不能越雷池半步的戒，并没有框框，而只有一个不能违犯的华藏宗旨。华藏的宗旨，也可以说是华藏的生命体系，华藏的人生观、宇宙观，这个你是绝对不能触犯的。在这个原则下的一切戒，你都可以因时因地规范。所以教练员要具备的第三个素质是持戒。

以后，你们作为教练员，在不同的地区碰到不同的情况、不同的问题，都可以采取某些相应的变通方法去处理，而不会说犯了什么佛家戒律。只要你的所作所为是为了华藏的原则、为了华藏的发展，在不违背华藏宗旨的情况下，持一切根本戒。但对华藏的宗旨你是不能够越雷池半步的。所以，教练员要具备这三者：无我、忍辱、持戒。

我们再简单回顾一下，我时不时要遇到某些学生，自觉或不自觉地拿我与某些人比较，究竟谁的功能高、谁的本领大？你们到华藏界去，到少林寺去，仔细看看华藏的碑、牌，华藏的“藏”最后两划是没有的。我为什么要这样写？我是为了让华藏的后代，让子子孙孙逐渐地去补充。华藏并不是完美的，也不是封顶的，它要不断地学习、不断地充实，在此基础上有什么高、低之分？今天可能你高，明天就可能别人高。我刚出来时，对社会上很多东西根本一窍不通，是逐渐学的，社会上很多我不懂的东西，我必须学，不断地充实，使自己不断地完善。你如果认为自己是最高的，你就不用学了，其结果你就是最低的。这一点也是事关到大无我境界，众生平等，是法平等。

我希望作为一个教练员要在无我当中体现出是法平等，没有什么高低之分，华藏与其它系统，包括你与任何人都一样。人性、佛性首先是平等的。

这三个问题都同习性、本性、佛性三者有关。要断去你那些不好的习性，以忍辱破习性，以持戒显本性，以无我还佛性，这些要作为我们以后每时每刻的必修课程。比如说你打坐到两个小时觉得受不了，如果那个时候你想到这三个方面，你本身的愿心必然能够战胜你的习性。举个例子，就象一个病人需要动手术，在他的意识里面，动手术是为了治病，这一刀是个希望。我们打坐时出现这个问题、那个问题，可不可以这样想，你的打坐是在激发某些功能，这时身心所经受的煎熬就是微不足道的了，对酸疼你就必然会忍受。磨练身体这一关是必然要过的，你不过，身体的潜能是没办法激发出来的。

以华藏作为人生指南，你在一个系统里面不仅不能享有特权，而且做的事情要比别人多得多，你只能起带头作用，做一个先锋。

（二五四一年三月初七·根据录音整理，未经本人审阅·原载《华藏文化》1997年第八期）