师：在目前，佛门、佛教界，这句话被正统佛教奉为是必须奉行和遵循的不成文的教条．言下之意，真正的正信弟子是不善神通，不能讲，不能拥有神通，或许是一个正信的佛门弟子，他不追求神通，不应用神通，等等。所谓不善神通，和神通不要沾边，也可以这么认为，你拥有了神通而不能用，我们今天都是华藏，诸位都是华藏弟子，华藏面世到今天，从主流上获得了支持和认同，其原因是什么？我自己走过的路，远远不只是靠一张嘴巴讲的，在座的诸位，只要你接受了一定的文化教育，然后用一年半的时间研究经文、经典、你也可以成为一个大法师到处去讲法说法。但是，并不等于你证得真实果地，有很多地方，很多事例我们以后会逐渐地在社会上披露，在我的回忆录里面，我也会披露出来．我们华藏开辟的人间佛法的路，不仅在理上获得公众认同，在法上更是获得最高阶层肯定．那么在这种情况之下，才有我们华藏法门的存在，而且是经久不衰．通过这么多年，我们回顾一下，各种气功门派，风摩一时，出来了各种大师，而最后呢，走了一条什么样的路？又得到了一种什么样的下场？我认为我们没有失败过．到目前为止，我们感到庆幸的是，没有一家从理论上从政治角度上对华藏进行否定，包括对吴泽恒进行否定，直到现在为止．当然，在社会上现在也流传着某些说法，这个无足为奇．因为必竟他们不是主流，也左右不了主流，他们既不代表执政的政府，也不代表着正统的华藏，更不能代表佛法的某些支流，所以充其量是妖言惑众．那么我们从主流来看，华藏从面世到今天为止，所走的路，尽管有这个困难，那个困难，但是华藏在审时度势的过程当中，不断地发展着．我自己靠了两条，一是正信，二是神通，所谓正信呢从本位上来讲是对佛法，对佛门，对师门具有正确理智的信念，而且，这种信念不管在任何时候，在今生和未来，永不退转，称为正信．从广义上来讲，它包括了对整个宇宙，人生有正确的认识．所以第一我是靠着正信，第二是靠着神通，所谓正信是我们华藏的几个观念，宇宙观，人生观，华藏对社会的洞察和社会发展规律和发展趋势规范和设计与人类发展的未来，在探索一个新的发展模式．我们在讲述这一大套理论的时候，我们的实证在何处呢？就是说你们华藏你设计这个蓝图非常美好，可能社会的发展，人类的发展依照华藏所设计的蓝图，要几代人，几十代人可以实现，也可能在我们现实之中就可以实现．这套理论可取那么实证就看你究竟能不能贯彻和执行你这套理论，就看华藏人所拥有的，所具有的种种的所谓的本领，这个本领从寻常的角度上说，是你对于社会组织管理，协调能力，对事物发展规律的一种洞察．同时在超常的角度，你能否把现实人类当中所面临的问题，诸多的不可能变为可能，不管是在哪一个领域里边．由于现在受到了种种条件限制，那么依照现在的人们，现代人智慧与能力不能达到的，而我们人能达到．那么就必须需要种种的本领，也包括了种种神通．
你们在看台湾录相时，应该看到里面比较重点提到这个问题．正信必需要有神通，同时我也奉行惩恶即是扬善，今天，我们已经在理论上讲到的华藏全息，第三个部分与人体全息，还只是很简单的理论部分，我们还没有系统的讲到实证部分．我们现在不在外面讲，在里面讲，我只不过是把如来三宝的真谛用我们现代话讲了出来．其实是换汤没有换药．只不过让现在的人能接受，我们就不会树敌．不管是在佛教界、还是在科学界、这种理论都能立足．这是一个变通的方法，做为华藏学子，应该具备什么？
学子：正信．
师：具有正信，我们能不能完成使命？
学子：不能．
师：必需要有正信，具有正信充其量只是小乘证果，只能独善其身，你没办法去奉行华藏宗旨，行菩萨道，因为不能惩恶扬善，也不能广开法门，所以你不能自度的同时度人，自己没办法超脱，也没有办法让别人超脱．只具有正信，充其量你自己是小乘圣者而不能兼济天下．你如果要兼济天下，要具有正信和我们华藏所认为的神通．所谓不善神通，只是在于我们拥有神通，而不是在我执的基础上，去运用神通．那就包括求名求利，或哗众取宠等等．当一个人要求我说，哎！吴老师，你露两手．对不起，你求三辈子我都不会露半手，都不会，当我认为有必要时，你不用求我．华藏拥有的神通是无法想象的，他不局限于在社会广泛流传什么搬运功能，抖药片，把这些东西从这搬到那边去．在我们内部可以大言不惭的说，这些功能在华藏系统内只是小儿科．华藏的神通中有十个遁法．十种遁法今天不讲，我认为这一课没有必要讲了，再一次提高的时候，我再讲．在座的诸位，当你能够具有正信，正信不是迷信．有一个华藏的朋友，或者说是华藏以前的学子，说，现在吴老师忙，忙于出书，搞个人崇拜．对一种文化现象和一种理论让广泛的人去认识而且去利用，不是搞崇拜．吴泽恒想出名，不用靠这小儿科，我早就成名了，而且不可能在这个地方，跟大家在一起．这个社会给我的条件很好，给我的诱惑很大，但始终曹洞宗都是＂贱骨头＂！这些名呀、利呀、官呀．对我没用，因为我自由自在惯了，不愿意受那个制约，所以我想出名，也出不了名．所以，正信不是迷信．对华藏要有一个正确的心念，对自己的选择、对华藏的正信永不退转，在这个基础上我们加一点点迷信，在三宝皈依里头，已经授过皈依的通过这七八年的时间，我们一步一步的在摸索．就华藏事业的发展需要，包括对父辈的信认，从华藏进入第二步的发展都需要解决这个问题……
我刚才开玩笑说，华藏学子起码这几年要出几个甚至一大批能够放神仙屁的，所谓神仙屁是不同凡响，不是马马乎乎的响．那么作为华藏学子，作为第一期骨干学员，我认为我们有很多很多方面的意义，而且是毫不夸张的走出去，在历史长河当中留下一页．这一页是非常重要的．所以我希望你们到北京参加第一次学习班，你们第一对得起自己，第二对得起华藏．作为华藏的创始人，同样，第一，我对得起自己，第二，对得起你们，所以让你们对得起自己的就是说，对你自己所认同的事业，你自己的人生选择，在任何情况之下，只要你认为这条路不是杀人放火，而是为大众服务，那么应该做这么一个人．其人格是有正义感和有良心的人，所追求的是为大众服务造福于社会、造福于人类、造福于人群．
这种人格是我们共同所追求的．所以我希望在任何情况下你们可以背叛吴泽恒，不要背叛自己的人格，这是第一．第二，站在我这个角度，我有能力也有义务，教你们拥有相应的所谓的处事本领，在你们自度的同时，还能度人．我曾经拥有了神通，并且是我应用了神通，我当时所面临的处境……逐出师门，我从寺院里面真的被轰出来了，然后一步一步走路回家去，两千多公里的路，身上什么都没有，鞋子穿了六天多，就烂了，光着脚，一步一步的走，我当时的观念要是行，相对的扭转啊，我随着潮流，那时我可能当上掌门弟子，可是我不愿意随着那个潮流，我相信我的立场，被逐出师门．而一年以后，上一任的掌门长老，到我老家的另外一个地方，因为我在另外一个山洞里．如果我没办法悟到宇宙的大道，对我下山前后，没办法明了，我是永远不出这个山洞，那时我在山洞里，刚好等我进去到我出来是一年过八天．你们一个在南方的师兄叫永帮就在那里，他是我收的第二个徒弟，到了一年多的时候，我思索了到了我出来后将会怎么样走．出山洞的时候苍蝇特别多，一年多没洗澡了．这种正信是接近一种执着，对自己认为正确的信念，你可以连命都不要，在执着追求它，而我并不是要求大家，跟我那样去做，我当时是接近于命都不愿要了．你说一步一步走了两千多公里，在那个山洞里，一没吃，二没穿，呆了一年多，好在我在山里呆过……．当然在这一年当中，也让我明白了许多事情，有了许多东西，所以才有了我们今天华藏的发展．当我们拥有了所谓的神通，只意味着，你的任务更加的重，当你们拥有的时候，我将不会像现在这样的孤独，为什么这样讲，遨游神通的和一个凡人，思想境界不同……你只有理解别人了，没有别人理解你．相对来说人们会以他自身的思维习惯，以他自身的价值观，在衡量某些人，所以我到这个层次，人们给我贴了许多标签，给我设定很多行为规范，如果这样做，甲，非常意愿，老师非常英明．乙呢，他一听我什么时候不符合他的观念，那这个老师就不得了．所以我才说，有人把我捧入三十九层天，有人把我打入十八层地狱．因此我们面对千奇百怪的人，每一个人不同而我只剩下我而已，当然我们到了一定境界后，就很能理解很能接受．这一关不过，永远永远不能拥有神通，今天我会教大家怎么样在最快最短的时间拥有神通，我只教你们一个方法而已，但是忍辱关这一关你过不了，神通是与你没有缘分的，因为你忍辱关过不了，拥有神通你必坠入修罗道．别人呢骂你一句，如果你忍辱关过不了，你用神通惩治一下某一个人．争强斗胜，哗众取宠，你这已经坠入修罗道了．那么仅仅是初具神通者，必须通过这个忍辱关，你拥有广大的神通，忍辱对你来说越重要，因为你一念可以惊动三界，所谓一念可以惊动三界，就是你拥有了盗天地，夺造化的神通的时候，你一念是三界呼应的，这个时候就更重要了，这一点，你做不到，那你一动念就是天翻地覆的问题了，这个事情就很重要了．在三学里边就是，持戒、精进、忍辱．倒过来说，忍辱第一，精进是第二，持戒是第三．是不是华藏人可以不守戒，因为你如果能达到忍辱和精进，自然就持戒，为什么华藏入门的时候，讲的一切根本戒，戒是靠每个人自身发自内心从道德规范来约束你自己．华藏人可以守戒，因为你达到了忍辱，精进自然就守戒了．用任何条条框框你都不是主动持戒，是被迫性的持戒，这对你的精进毫无意义，因为你是被迫，所以对你的精进没有用处的，总有一天你会破戒，当你脱离了那个约束你守戒的环境，你会变本加利．所以我们说一切根本戒．一切的行为规范，完全的完完全全的来自你主动性的，自身的道德规范，或以华藏理念，宗旨去规范你的行为，这是一切根本戒，凡是符合大众利益的可为，凡是不符合大众利益的，不可为．这叫一切根本戒，尤其是受了法衣的，按以前来说，已经是受了菩萨戒的，披了袈裟就受菩萨戒．菩萨戒是什么戒呢，是可为而不为，称之为破戒．你所谓破戒是你看到了可以做的，而你不去做，你就叫犯戒了．那就更加符合一切根本戒．所有的菩萨戒是这样，你会考虑再三．想到社会舆论那等等，那么你就是不去做了，当你不去做了的时候，你就是可为而不可为，可为而不可为的时候，你就是要犯戒．神通可以用自己的具体方法去修，去获得．但是他是以他的人性，也就是佛性，是最直接相通的，也就是佛性的体现，才能游戏神通．当每一个人，他能持守忍辱、精进，他必然会拥有神通，如果我们加以法门的一些具体的实证方法，去修持，你获得神通的机会和速度将会更快，更直接．如果你脱离了这两件，实际上也就是三件，你永远不可能拥有神通．那么，作为一个华藏人（华藏开宗是我一个人呀，现在我们有这么多的人），我希望你们每一个人，我不敢要求你们超越于我，我要求你们跟我一样就行了，你们都能，你们以你们的愿心和能量，去带动一大片，去影响一大片，去造福一大片，这样的话，我们的华藏法门若干年后，那将会很难想象他是一个什么样的．如果诸位拥有了正信，拥有了神通，拥有大无畏的精神，那么实现我们华藏所构画的社会将为期不远．因为我们华藏面世七年的时间了，七年的时间，影响了二十几个国家，在六个国家的最高执政机关获得认同．或者在某种名义上获得了相当的地位．华藏拥有的队伍，不同国籍、不同信仰、不同身份，更不用说不同年龄了，华藏拥有之大，发展之快，我们凭得是正信，我们凭得是大无畏精神，凭着有远大的献身精神和这么一种贡献精神．当然我对大家的期望，作为首届的学生我对你们的期望，你们都能成为一个合格的轰轰烈烈的一个华藏学子．之现在在华藏门下，我还能容忍碌碌无为华藏之辈，因为你们并不拥有很多东西，将来当你们拥有一些本领的时候，华藏门下，尤其是吴泽恒门下，不允许拥有碌碌无为的徒弟．所以华藏还没有正式开山，我就关门，称得起吴泽恒的弟子，起码要对得起吴泽恒这几个字，起码要对得起你的法号，起码要对得起你是华藏第二代．你空拥有了这个法号，空拥有了这是吴泽恒的弟子，而你一无所有，碌碌无为，这样是没有意义的．并不是你拥有一个法号，空拥有了吴泽恒的徒弟，而你一无所成，碌碌无为．这样是没有意义的，并不是你拥有了一个法号，就买一个老师？没有那回事，对你们第一期的希望是做一个合格的华藏人，那么将会在我们有生的时间，将会为我们社会做出我们全部的贡献，同时我们也会走完我们的生命的演化过程，我们回顾人生，我们无愧此生，因为，我们作为一个人，活出一个人的价值，作为一个华藏弟子，你所走的路，你所做的每一件事，你走完这个人生过程，你能够对得起你自己，也对得起华藏，所以古人讲的一句话，＂生死何所惧，托体同山河＂，这句话的意思我现在还是没有完全体会它的真正含义，但是我认为，生和死是在一念之间，所谓生死何所惧，托体同山河，一个人的生与死能够牵动山河，不管你是活一年还是一百年，你的人生价值已经体现，我们今天虽然不在于什么样的一个位子．但是我们作为一个人在为人类而奋斗．我以前在国外讲课，他们有人问我，你是国际主义者还是民族主义者，我说我是民族主义者，起码我是一个中国人，我所做所为一定要对得起中国人，到那一刻，我认为我们都可以作为华藏，起码我第一代，你们第二代．我们可以回顾一下，我们所走过的路程，对这个社会，对这个国家，对这个民族所做的一切，我们无非可以哈哈大笑，然后很潇洒的来去自如，我本人是奉行这样的人，我希望我的徒弟也能符合我的人生观，要不然的话，你将是一个不够格的吴泽恒的学生，这些都是围绕一个正信不善神通，如何去认识正信，如何去认识神通，同时，当我们拥有正信拥有神通的时候，如何去做一个真正的华藏弟子．接下来我教大家一个方法……
