【转载】觉学《宗门品》之七——五位君臣(三)(2012-12-31)

觉学《宗门品》之七——五位君臣(三)

2011年7月11日

师：昨天我们讲到了曹洞五君臣当中的第三颂，即是“正中来”。“正中来”，证法身证法。其实到了曹洞五君臣第三颂的时候，已经是走完了整个祖师禅的过程。进入了第三颂，进入了“正中来”体悟，也即是意味着你已经证得八地以上果位，已经通宗第三关。这个时候，你已经是获得了金刚不动地，获得了不来不去、不生不灭的无余涅槃境。但是你在未进入灭度之前，你依然是凡身，你依然受制于四大，依然受制于众生业力，依然存在着累世的痕迹。

从进入了第三颂，咱们来回顾一下禅宗历代祖师，祂们经历的涅槃境。从释迦牟尼到菩提达摩，这每一位的佛菩萨祂们的涅槃境，也就是祂们灭度的时候，都是呈现出有余涅槃相，也都是不敌累世和众生的业障业力所牵。祂们为什么要以这样的方式、这样的法度向世人施展出祂们这个灭度的景象？祂们为什么会不即身虹化？为什么不如来如去？这是因为诸佛菩萨祂不违世，也就是不违背世相，不违背世法的体现。

当然，释迦牟尼示以众人的涅槃相，虽然是（未）坐莲台，进入了涅槃，虽然是祂的真身也经过了虹化，乃至于每一代祖师，到了达摩第二十八祖，记载祂们都是给世人呈现出涅槃相以后，给世人呈现出有余涅槃，而且留下了祂的佛舍利以后，祂又在一个机缘巧合的时机，机缘巧合的时间，呈现出祂不生不灭的三身合一。就有如释迦牟尼，祂在座上无余涅槃，当时依照印度佛法，其实是尼泊尔佛法，也是进行了火化。可是九天以后，在接近要火化的时候，人们发现了释迦牟尼的首徒，从外面云游得知释迦牟尼进入涅槃，匆匆地返回到了释迦牟尼的灵柩处，正在灵柩的前面向释迦牟尼顶礼的时候，释迦牟尼伸出了两只脚来看；以至于虹化以后，释迦牟尼亲自把祂的另外一位弟子，这个佛讳这里不提，大家都知道的，把他送到了鸡足山，进入了楞严大定，那么作为这位释迦牟尼的这位弟子，时至今日，依然在云南鸡足山入定。

前面咱们讲到了菩提达摩，祂在嵩山，也是在少林寺圆寂以后，少林寺把祂安葬于少室山。六年以后，有一位在少林寺煮饭的行者，因为六年前他的母亲去世，所以他回家奔丧，完毕以后回到少林寺，在途中遇到了达摩，拿着一个禅杖，禅杖的上面悬着一只草鞋。这位行者请问达摩祖师：想到哪里去？达摩祖师跟他说：我要往西而去。随后，他和达摩祖师各自分道扬镳。以至于他回到了少林寺以后，他向少林寺的僧众提起，在偃师不远的地方遇到了达摩。可是所有的僧人都跟他说，达摩祖师六年前已经圆寂了，你又怎么可能遇到达摩呢？那么，这位行者就绘声绘色地把这个经历告诉了众人，众人百思不得其解。这个时候，上报朝廷，朝廷在派出了有关方面的可以鉴证的人士，从朝廷到佛门，集聚在达摩祖师的墓地，那时候还没有灵堂，在墓地旁边开棺，打开达摩祖师的棺木发现，里面只剩一只草鞋，达摩祖师所谓的“遗体”和另外的一只草鞋不见踪影。这个时候，只履西归的典故是由此而生，只履西归就是达摩只履西归。

所以，在每代的佛菩萨示涅槃境的时候，由于种种的机缘，呈现出都是有余涅槃境，也即是说，在凡俗间修证、修持的人间佛法，它会呈现出不违世法，但是，同时体现出佛法的空灵、空明的不来不去的涅槃境。

由此说来，在曹洞的五君臣当中，阐述到了“正中来”，其实已经是，当你修持到破了牢关，已经是可以达到了这个次第。那么在破牢关，达到这个次第以后，依然存在一个悟后起修，真身圆满，也即是即身成就。

这个时候呢，就说到了五君臣当中的第四颂“兼中至”。第四颂称之为大机大用，这就是进入了秘密禅。“兼中至”同样有三句话，这三句话是：

两刃交锋不须嫌，

好手犹如火里莲，

宛然自有志冲天。

在“兼中至”当中有这三句话，它说明的是：一是说就位，就是说，你这个时候可以回归你的法位，第一是就位；第二是就身，回归你的法位的时候，你可以三身合一、三身相应，所以这个时候是身位齐彰，身与位都完完全全地能够彰显出来，叫身位齐彰。也就是说，你到这个时候，第一，你可以就位，法身就位；第二，可以就身，可以三身合一、三身启用，这个时候身位齐彰。

再有一个体现，“兼中至”体现的再有一个是“正既来偏，偏必兼正。”这句话大家也要认真地去领会的。

这两句话的意思是，第一句所谓的“正既来偏”，是一切一切所谓的正就位和所谓的正，它们都是在一个入口处和入手处体现出来的，而任何的正知正见，包括正理，包括正法，它都不是完完全全的以“正”呈现，它都是在你的入手处和入眼处，在起手处，在以点带入，都是从旁门而进，直达究竟。因为这个时候就是所谓的即心即法，所谓的一究竟。这和人世间的万事万物是一样的，任何一件事物，它的原初、续发，乃至于最后的结果，它都不会是这件事情一开始、一开宗就呈现出一个原原本本的、四四方方的、方方正正的规律出来，让你去走，也不会，也不可能，也不应该。因为如果是这样的话，意味着这个事情已经是结果。那么任何事相，包括了空性、法性，它都是正来偏境，都是从“旁门”而进，直达登堂。

这里边所体现的是，在修持上，既是禅门的修持者，当破完最后的牢关以后，他所走的、所遵循的一切的一切，他的起手投眼，他都是在不经意当中，看似非常偶然，看似非常平实，看似非常随意当中，以偏而入，体现出了正等正觉。他在广行六度，他在十方普法，都不会是依照人们所认知的任何的，或者是约定成俗的所谓认定的，要有一个什么样的仪式，要有什么样的规仪，要有什么样的约定成俗的方法、约定成俗的手段，这些都不存在，因为这些过程对祂来说，都是没意义的，都是从偏而进，祂都是在不经意当中起手眼。这个不经意的手眼，即是救苦救难，遍济四方。这就是“正既来偏”。

“偏必兼正”这句话是怎么说呢？祂看似不经意的，不遵循所谓的约定成俗的世俗的认知，比如说现在要有一个大法会，它要具备什么什么法器呀，什么规仪啦，什么顶礼啦，寺院啦，什么三宝啦，这些一切一切的过程对祂来说，一点用处也没有，他不需要，也没必要，此其一。

其二，祂在主持法度的时候，虽然是在不经意当中起手眼，虽然是以偏而进，但是祂这个“偏”必肯定是“正”的。也即是说，祂所谓的这个偏，它绝对不会去背离世法，也不会去背离正法。它恰恰体现的是世法与佛法的兼备，即体现了佛法的森严和神圣，又体现了世法的普适与方便。所以祂随意的，随意起手眼，轻易当中，自然当中，举手投足之间，祂绝对是循规，绝对不违世法，同时祂也不违正法。这就是“偏必兼正”。

所以世人在修持上，可以从这里（看到），我们以前在大忏法坛的时候，《论菩萨戒品》其中就有稍微地点到这一点，祂的一切的行为都是如法的。这个如法，祂既不违世法，又不违佛法，祂都是究竟的。所以这个时候，可以说是彼我之间，这个彼是指泛泛的所有的以祂而论，祂或者他们，彼我之间、彼我相间，可以互用，横纵都是无我不我。

这个时候，你会看到佛菩萨祂一天到晚没有什么事，可是呢，周围的人，包括祂周围的，包括祂所要做的事情，祂不行自至，不事自理，不言自晓。也就是说，人们在做的其实正是祂想要人们做的，而祂并不需要去说，要别人去做。这就是众为佛用，这个时候就如火莲如水，如火中生莲，莲花依然吐艳，没有丝毫的损坏。到了这个境界以后，才可以说你已经进入了禅定三昧，你已经是通透法身，达到了大机大用，达到了无相无形，达到了无我而无不我。

在这个过程当中，一个是不能够去忽略的，这个时候是真正地体现出法印三昧如子如母，施者和受者都是起心对机，施者拈花，受者微笑，不可言说，不立文字。因为说与字都不能去摆脱世俗的约定成俗的认知，都不足以去说明和论知这个大机大用的本来面目。这个时候说多一句其实就是造业，因为是多余的，说多一句你会使受者起分别心，起分别念，导致受者无法去纵横互用。所以这个时候，说多了一句其实就是造业。你知道，所谓想要知道什么，其实你是妄心分别。

这个时候，你们看一些禅宗公案，很多高僧大德到了这个境地，他几乎直至到他进入了灭度，他几乎就不看经书，也几乎不上佛殿，几乎就没有法事，几乎就不念经，甚至是几乎就不理发，他就不换衣。因为这个时候，任何的多余的添加都毫无意义，反而会成为累赘。尤其在这个时候，牢关已破，大用未起。这个时候上师的接引，决定了你的生命圆满与否。而上师的接引，恰恰就是体现出我刚才所说的施者拈花，受者微笑，就是心印相传，以心传心，不弃六耳。到了这个境界就无处不现身，因为无我不我，这个时候就称之为透出法身，这个机和用就自然呈现出来。

所以修持到这个时候，你才是知道，这个渗漏是什么事，玄要是什么用。所谓渗漏，就是一切事相的有余有漏，渗就是渗亏，是一个究竟，是一个什么事情。因为这个时候，你已经洞察了知缘起性空。也惟有到这个时候，你才知道玄要究竟是怎么用的。何谓玄？何谓禅？何谓真？何谓假？到这个时候，就是到了真就是真，假就是假。可能大家听起来有点意外，为什么到这个时候，反而真就是真，假就是假？因为这个时候，真假维系在你自身的大机大用之中。可以用一个很通俗简单的比喻，这件事情你认为是真的，那么它肯定就是真的；这件事情你认为它是假的，那么它肯定就是假的。因为这个时候你已经言出即法，你已经是心罗万象，心造万物，这个时候真就是真，假就是假，空就是空，有就是有。这个时候才是真，才能够谈到什么叫真实不虚、了了分明，你的法身光明都是在大机大用之中，可以活泼妙用，可以活泼妙化，可以催枯拉朽，可以使丝毫的微尘纤尘荡尽清明，没有任何的障碍，没有任何的彰显。

到这个时候呢，一切众生的根基你都知晓，你通一切的教法，也即是说，你通达了宗、教的妙机，你能够当机而用，你能够密契无间，你能够智慧如流，就真正体现出了性光圆照，所以自然而然，在你的随意中，起手眼当中，自然而然的你时时刻刻地都在加持、加被众生得到三昧的受用。这个时候称之为相逢执止，当下即证本来，所有的万象顿空即安然得入。这是通宗第四关。

第四关叫秘密禅关。至于怎么样秘密，怎么样禅，那就是在秘密禅当中的施者和受者，拈花与微笑之中，心印相传之中，心印相授之中，不立文字，无需文字。当然，机法也不可论，也不可说。所以刚才所说的是秘密禅，也是通宗第四关。

把通宗第四关，也就是曹洞五君臣当中的第四颂，它的妙用跟大家作了一个阐述。这里面留了一大部分，那就是所谓的禅机。这里跟你们说，你们也不能受用，跟你们说是多余，你们反而要去分别。当你到了这一天，你自然而然能够获得佛菩萨，自然而然能够获得上师的秘印相授。因为这个时候，你已经意味着即身成就。这就是“兼中至”。

好，现在稍事休息几分钟。

1May 02:41:33

恭请上师休息

12841 02:49:25

师：接下来我们继续曹洞五君臣的第五颂，也就是最后一颂，称为“兼中到”。“兼中到”同样有三句话，这三句话是：

不落有无谁敢和，

人人尽欲出常流，

折合归来炭里坐。

“不落有无谁敢和”，它的意思是说祂已经不落一相，已经不落一境。因为开宗明义的第一句是“不落有无谁敢和”，这个时候法位法身俱显，也俱应，法位法身随显随缘，顺缘而显，顺缘而应，山河大地、一花一木无不是我，无不是法身。这个时候惟有正偏即，因为是“兼中到”，这个“兼中”是体现出的偏和正和中都俱到，就是不落于正偏中，没有任何踪迹，也不落于有无，直至于还源合本，这个时候就是究竟涅槃境。

诸佛在十方三世的世界时时宣和妙音，随缘随现众生万相，虽然在不同的时空呈现出了不同的时间维度，但是诸佛在十方三世的时空当中，如如本原，不增不减，不生不灭。如果有生灭和增减，都是在随缘而现，随缘而隐，时隐时现当中，所以这个时候是恒驻光明，究竟涅槃，自然也就见者得悟，见者得度。只要有缘众生能够依佛的光耀，能够起大忏心，能够起正精进，那么就见者得悟。虽然佛光普照，但是了无痕迹。

修持达到这个次第，达到“兼中到”的次第，称之为圆明究竟。这个时候报身已经圆满，功和位都可以随缘随现。这个时候祂不仅仅局限在某一方世界，而在尽虚空遍法界当中，能够起无边大用，能够示现出无量刹法印，能够如来如去，了无痕迹，此时就是可以进入的究竟涅槃，可以达到圆明究竟，可以契入如来如去的佛果。

这个时候，第五颂，圆明究竟即是通宗的第五关。但是这里并没有任何关可破，因为牢关早已经破了。了无边际的虚空法界了了分明，没有任何的障碍，一切的一切都在无我当中体现，都在圆明寂照当中无处不妙用。这个时候所有的禅、密、净，都通通地随机妙用，随手相应。这个时候所有的法印，所有的教与宗都可以启用，都可以顺随于众生的不同根器，而施以不同的度化。

这时候正总持称为法轮重转。一切一切都是方便说法，一切一切都是正法，其实一切的一切都是究竟，它不正也不斜，也不偏，也不中，都是契合于当下妙用。请大家留意“当下妙用”。顺随于不同的因缘、不同的众生、不同的根器，施以不同的教化，恒顺于众生的缘起。

这个时候，我们所以说“道不远人、唯人自远。”在这里可以体现出来，这就是“佛在心中”。因为“道不远人”，佛不在天边，佛不在西方，佛也不在东方，佛不在他方，佛在心中。这叫“道不远人”。“唯人自远”，是你自己不认本来面目，是你自己舍真求假、舍近求远、舍本求末。

这个时候，一切一切的众生都可以得到妙化，都可以得到了救度；这个时候法轮常转；这个时候称之为“佛在人间”。唯有达到这个时候，才能够呈现出诸佛菩萨自无量劫以来恒久相依，恒久相随，“娑婆国中同说法，十方三界尽相同”。

曹洞五君臣阐述到此已经无需再增添任何的语言。曹洞祖师们通过祂们自身炼出铁中血，证出火中莲，祂们无边无际的大慈大悲，换得了启用众生的妙法，换得了众生有了希望，也换来了六道的清明，虚空的永恒。

至此，曹洞五君臣宣讲至此。感谢诸位！

（师放佛乐：回向文）

回向文

愿以此功德庄严佛净土

上报四重恩下济三途苦

若有见闻者悉发菩提心

尽此一报身同生极乐国

师：今天就到此，下面大家可以随意。