●  菩提译为“觉道”，即觉悟之道理。菩提有三种：一、真性菩提，此为众生根本俱有。二、实智菩提，即真实之智慧。三、方便菩提，即证果后随缘教化众生。由真性菩提而生实智菩提行方便菩提。三即一，一即三。

●  涅槃译为“不生不灭”。修行至了脱生死时，就是涅槃。涅槃有三种：一、性净涅槃，是为自性清净，一尘不染，即为性净。二、圆净涅槃，是为真无不圆，妄无不净，即为圆净。三、方便净涅槃，是为随缘方便，示现生灭，即为方便净。

●   九次第定即是四禅、四空、加灭受想处定。一、二、三、四禅天，空无边处，识无边处，无所有处，非非想处，灭受想处，即九次第定。依九次第定灭除前五识及第六识，除受想二心所，得证寂然灭谛。

●  劫宇宙世界从八万四千年一增一减曰“劫”。人寿从八万四千岁，每百年减去一岁，身高减一寸，如此减至十岁止。而后再增，亦为每百年增一岁，身高增一寸，如此增至八万四千岁为一劫，一千劫为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。世界成需二十小劫，住、坏、空也然，则八十小劫为一世界之成住坏空，如此反复。每一小劫为十三万九千六百六十年。人寿减至一百岁，即 五浊恶世开始。

●  如来藏德相即是“常住、妙明、不动、周圆”。本无来去，是为常住。非迷非悟，是为妙明。本无生灭，是为不动。无处无遍，是为周圆。

●  息妄去执，但能不随妄想而起分别心，不执着能缘之境，若此则“世间相续”，“业果相续”，“众生相续”，因缘自然断除。

真性本真，乃顿教法相，谓只需离诸妄缘，便是如如佛。无修而修，无断而断。不起分别，即是无修而修。狂性自歇，即是无断而断。性净明心，本周法界，即是无证而证。此即无功用道，顿超见性，生灭皆息，无相无功。

●  六根六尘本身一源，虽有内外见相之分，根为八识之见分，尘为八识之相分。见是心法，相是色法，此为外相。驰外为根本，若内伏则仅为八识。驰外是根尘，内伏则解脱。六尘可引发六根之相分，故根依尘而生，尘托根方有，故见相二分皆无自性。

●  知见立见，是无明本。若能知而无执，见而无妄，足以无知而知，无见而见，乃至一心无乱，一念不生，一尘不染者，皆归於无妄无执，如是即是不生不灭究竟涅槃。

●  “阿赖耶识”即是“含藏识”，即是“如来藏”。因受无明所薰染，便成阿赖耶识，由识而染而有行阴。行阴者，即是“末那识”。末那因六识之分别而起执，起执而有想，想即是第六识。因想而有受，受即是前五识。再有色阴，为内之根身，外之世界。

色、受、想、行、识五阴中，色有粗浊，其有二结，余四阴皆各一结，依根解结须由内而外，一结解之则六结皆除。识阴是吾人受生之根识，故应先解识阴。识阴解之则六根皆消除，真如自性即时显发。

有相之色，无相之空，是色阴边际。色为浅界，空为深界。若仅离色相仍未出边际，须色空二相皆离，方出色阴边际。六根对六尘是受阴，取着为触，厌舍为离，触为浅界，离为深界，仅尽触而不知尽离者，未超受阴边际，须触离皆尽，方出受阴边际。
生灭不息，迁流反复是行阴，以散心粗行相为浅界，定心细行灭相为深界，仅尽粗相者，未超行阴边际，须粗细二相皆尽，方出行阴边际。

识阴以入湛为浅界，以无所入之合湛为深界，仅知旋流入湛者未超识阴边际，须尽入湛合湛，内外明彻六根互用，方超出识阴边际。

灭以色际，若动静二相了然不生，则色相自灭，而受想行识亦随之而灭。

●  无相、无住、无念乃禅宗法眼，无相者，於相而离相。无念者，於念无心。无住者，於相无执。此即“无”之要领，非断灭，无粘取。若断灭即成外道，若粘取便是凡夫。言语道断 ，心行处灭，即在此显。言语道断即不可议，心行处灭即不可思。在诸相中，心体离念则根尘脱落，於无所住中生妙如真心。一真一切真，一修一切修，一断一切断，一证一切证。有无之间随心拾取，皆入诸相非相，至此法尔开悟，明心见性而入道也。

●  妄想即是 妙用者，因念无住故，念住即住，执即成烦恼。无执便是菩提，随处可随体而起用。

诸法用之还需舍，因不用则不实，不舍则不活。故诸行随法起用，随用随舍，便是无住无执无念之体。学佛至相应处，若不起用也如无修，有体无用之谓也。

●  修行切勿有着眼点。一有执着便成障碍也。无修无证无得者，乃“无执”之谓也。於法而不执法，方得破法执，无功用道，日久自能归家稳坐。佛法重在实证，唯证相应，无需求真，只须息妄也。

●  “向上一着，千圣不传” 既是言语道断，心行处灭，尚有何法可得矣。“但悟本来性，更无一法新”，至此一切法皆是佛法也。所谓“参话头”者，也是善巧方便之法。悟性并非非此不可也。宋元以前，禅宗皆以“直指见心，当下悟入”。所谓参话头发疑情而破参者，於一念未生时，方有少许相应。一念方生，已是识神用事。故虚云大师云：“所谓参话头者，乃在一念未生方能相应，一念方生，已成话尾”。正是此谓也。破参者，破执便是也！

●  妙奢摩地，意为寂静。虽寂然而静，以抑止心识使其不生妄想，非究竟。此法是佛最初为二乘人所说之方便法门。

妙三摩，此是观照法门，或观照十二因缘，或观照四法谛，修证偏空，也非究竟。

妙禅那，即是正思维，以心识思维观想，如修止观，观空、假、中，三观三止。唯“禅

那”即是静虑，若以识心来修，识心有生灭，乃生灭法，故妙禅那也非究竟，难入正定。

三摩提，即首楞严大定，离心意识，十方如来皆从此定出，故也称如来禅，具足万行。

●  妄想脱落非能一蹴而就，其中有粗细深浅之别。粗分妄想脱落时，终日心无牵挂，念起即觉，能不取不舍，此时细分妄想仍在。至动静之间凛然一如遇五欲六尘境界现前时，能心无存执，如此行之，则可使过往之坚固种子自然脱落，心眼即得开明，入广大圆明自在之境。此时法尔开悟见性也。宗门言之悟后起修，明心保任，即保者念念不异，任者任运自然，行走坐卧，随心而行也。

●  如来以因圆果满，得证涅槃而不舍众生，乃倒驾慈航，逆涅槃流而出，菩萨从初发心起，入金刚千慧地。其中经过五十四位，而达等觉位，此为顺流而至。如来逆流而出，亦先至等觉位，故始觉妙觉相交之时，即成等觉之际，故称之为“等觉”。

●  小乘破“见惑”成初果阿罗汉，七生七返天界人间，方能断“思惑”而证二、三果阿罗汉，而后以无生处定断尽“尘沙惑”成四果大阿罗汉，了三界分段生死。然则成四果大阿罗汉后，若不回小向大趋入大乘，则终是化城之地，为自了汉。大乘以豁破无明见法身而超登初地菩萨位。至破尽四十二品无明乃成等觉而圆妙觉佛果。教外极乘祖师禅则明心后保任除习则是破重关。若玄关触动则顿超十地。初关之“妄想脱落”，重关之“无所不是”，牢关之“佛魔一如”，皆在保任中顿超。“成性成佛”者乃谓法身而言，并非见性后即能成究竟妙觉位。自二十八祖西来以后，未有报身成佛者，报身成佛需修因感果，然若入禅密兼证，则入“秘密禅”法眼，岂碍即身成就也。秘密禅之“十相自在光明禅”即属于此，行人能识之者麟角凤毛，法运相关，龙象难得矣！大小二乘乃界在迷悟，原无分界，行人应依根性、因缘对机一门深入。大小二乘是方便之说，佛法唯“一乘实相”也。

●  心念刹那生灭，修心人就在这生灭中证入不生不灭，回光返照，当下便是。此事说难非难，说易也绝非易事。总在生灭处“不取不舍”便是不二。行之自能证入不生不灭。不取则无住，不舍则无执，能所双忘则无念，至此契入真空，而妙有自现。

●  凡夫不知人空，罗汉不知法空，故成粘缚，流浪於分段、变易二种生死。心境本空，执之则为障，此在迷悟而已。初果阿罗汉从五不还天修习禅定，以穷空之定力断尽三十六品思惑，方能证入人我空，成大阿罗汉，超三界之分断生死。若能回小向大则可少修二十万劫而超登等觉位，而入广果凡夫天入非非想处天穷究空理，修习有漏禅定。若不回小向大趋入大乘，则终至八万劫满，无可依托则必堕入轮回，此谓“饶他八万劫，终是落空亡”也。

●  “心本无生因境有”，此乃心随境转之凡夫境界。“法本无生因心有”又何尝不是凡夫境界矣。修心者若错执此心，无异欲煮沙成饭也。

●  修心重在认识自心，此谓明心见性。心本无所得，在无所得中得，得亦无得，唯识此心而已。识得此心自不为“识”之所乱，万象之中，有一孤零零的灵明，在分别中无分别，一念不生，了了分明，识得衪便是见性。

●  见性后当何以归？仍归於无可归处，至此灵明不昧，了了常知，无从所来，亦无从所去，本自无生，今亦不灭，是故十方佛土随心托付，无生而生，生即无生，至明心后正修，方知禅、净、密、教皆同一宝觉也。

●  修学切宜一门深入，法无上下，当机即宜，未悟前也不宜博读过多经典。古语“依他做解 ，自塞悟门 ”正是此谓。得一门深入得定开慧，明心见性后，方可取诸十二部以印证。此时三藏十二部皆是自心之注脚也。若不真修实证而博取多闻后，自身脚跟未稳，则难免为名相、义理、卜、度所转，于修法实无益处。盖佛学、经典非佛法也，何以故？经典学说皆是生灭之法，因人因时而迁异。而佛法乃不生不灭不二之法也，古云“终日数他宝，自无半分钱，於法不修行，多闻亦枉然”也。开悟见性后，则应普学诸法，宗说兼持以为弘法度生之济世方便。明心见性开悟后，也方具有洞明真知灼见之智慧，此时所学所得，皆是般若妙用，行人须明此旨，修行方有章可循。

● 《金刚经》云，“应无所住而生其心”，此句是金刚要眼，为实相般若之总摄。“应无所住”即不由境而生其心体，盖因心体本来无住也，若心住境则成分别妄心。“应无所住”是空，“而生其心”是有，乃真空生妙有，即是诸相非相之实相。“应无所住”是体，“而生其心”是用，对事对境，随缘起用，不起烦恼，因烦恼本空，即无所住，妙用纵横，即是生其心，非空非有。“应无所住而生其心”者，非常非断，不一不异也。

● 《圆觉经》云：“诸相灭尽，觉心不动”。此谓一切幻化境界灭尽时，不动之觉性自然显现。是故，吾人修行参禅至妄想歇下之时，切要回光返照，观照本来灵、明、空之本体，於此关键刹那，圣凡系於一悟之间，一念悟道，亲见此不生不灭之体性，认得衪，默契衪，便是见性，顿然开悟，心眼光明，无明顿破，此向上一著乃即超顿三界也。由此见道而进修道，真正的修道是在见道之后，见道即是见性开悟，悟后起修始为正修，由寂静本体而起观照妙用，自性既明，定慧等持，保任除习，乃至成办了脱生死大事，在此一著也！

●  以直指本心，顿悟见性，在言语道断，心行处灭中悟入，此为“祖师禅”。以借一句话头，发起疑情，专精参究，或观心破妄，至妄想脱落而见证本来，此为“如来禅”。以“当相即道，全事即真”，三密相应而得即身应化，此为“密宗”。以执持佛号，继净不异，一心不乱，以一句万德洪名得度往生，成就住不退，此为“净土宗”。以严净毗尼，精持禁戒，具三千威仪，八万细行，行走坐卧皆如律仪，以戒伏妄，直至断惑，此为“律宗”。以精研法相，深探妄源，以观照破妄断惑，转识成智，此为“唯识宗”。……种种法门皆如医药，因病与药，病愈药废，至明心开悟后，一切法皆是佛法，至此即心即佛，非心非佛，人空，法空，空空，法尔圆明究竟妙觉也。

●  三界众生依“四正食”而得以延驻身命。一曰“触食”，此为鬼神之食，其每逢食时，仅吸其气味便足。二曰“断食”，此为人道、畜生道之食，每逢食时，分时段、分份段而食。三曰“思食”，此食乃四禅天及四空天众生之食，每逢食时，以禅思之法式充盈自身之精气神，无需食物，以禅思即可滋身，久久行之，色身可成金刚不坏。华藏光明禅“辟谷”法式即是四禅天四空天之“思食”法式，乃大毗盧遮那修行时断欲界烟火而以禅思证入大觉光明金身秘印。四曰“识食”，此食为无色天众生之食，该天众生已灭色相，唯存阿赖耶识，故此阿赖耶识认为食毕即如食毕。“触、断、思、识”四食也是释迦世尊破外断苦行之正说。

●  凡夫、外道得世间禅定（四禅八定）时，多误认为已达涅槃，其不明修世间有漏禅定，即便修到非想非非想处定，虽破粗烦恼，却仍有“触、作意、受、想、思、龙胜解、念、定、慧”十种细惑未断，依然是随业流转之生死凡夫。修行要达“三不退”位，必定要破断见惑，方得位不退，即藏教初果，别教初住，圆教初信位。若有相修行则有执有漏，尘劫揖留也方有少许相应，故修法仍需择法眼，入无相无念无住方有顿超之可能。无论持名、修密、研教、参禅，依法一门深入得开心眼后方不枉废时光也。而所谓无相无念无住者，只在“有无之间不取不舍”而已。修行人往往误认为神密莫测，孰不知正被知见所误也。一真法界本无一法，吾人若能在寻常处死心塌地一门深入，则必能与法相应。

“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端”，迷成妄执，觉成真如。真如随缘起用，随染缘便成六凡，随净缘则成四圣。迷则六道四生由衪造，觉则三贤四圣由衪成。佛法无多子，只在“迷、觉”处见真功。凡夫因迷而有我执，小乘因迷而有法执，故流浪生死。大乘菩萨觉悟“人空、法空”，故能转无尽烦恼为大光明藏。

●  虽修佛法，若在日常境界现前时执境乱心，在修法时心向驰外，执取境相而不从心地返照者，皆是心外求法，即是外道。执取则心必不能清净，不清净则无以开悟见性。

●  凡修密禅，皆有善法境界现前，或见宿命，或见圣迹，或得神通，凡此种种，学人切需深明种种境界皆是持证得力之过程，并非究竟处。故切勿执取境界以致停顿不前。需勿执勿拒，过而不留，亦切勿生我慢，勿生欢喜，勿生恐怖，如法渐进，必能证入真如三昧，法尔圆成。

● 本来面目，空寂灵明，若有空寂而无灵明者，则成顽空。参悟至一念不生而灵光独耀时，此刻之“明”与“见”皆是无分别智，彻悟此境界便是“明心见性”。见性之时贵在自我默契，当然承担，一落分别又成识神用事。原是“证悟”而一过去便成“理悟”。学佛之人多数由此错过，痛乎惜乎！自性本空，能不住相而又灵明空彻者，非本来面目而何也？！

●  人之八识，虽其用有别而其体则无异。眼、耳、鼻、舌、身、五识乃仗意识之功以成其用。第八识阿赖耶识虽能摄持诸法，然其不能自造善恶，是真妄和合识。缘善则成善，缘恶则成恶，泯尽善恶则成本觉自性。凡夫因真心不觉而妄分能所，故成末那七识妄执，流汇意识妄情，故八识之中，六、七二识之力最大，七识分别妄执我见，六识分别妄情。且无境不能缘，无事不能做，其力最强。修习止观、持名 ，皆以六识下手。在观行时用其了别之功，防其攀执之过，乃至舍识用报，根尘 迥脱，转六识成妙观察智，转七识为平等性智，转八识为大圆镜智，合前五识为成所作智，至此法尔大成也。

●  时下修行者，多从第六识下手，此即有功之用，由生灭心入手修持。甚至禅宗门人也多有 从止、观、参下手，由是从有相入无相并无不可。但这些有为法只能用於一时，不可执着。若有所执便永难见性，执见不息者，不在开悟之列也！见性之后，保任上修，乃勘破重关，登法身圣位以至八地以上圣位菩萨乃入无功用道，此时人空、法空、三惑尽破，无修而修，无证而证，直至破尽最后一品生相无明，乃成妙觉。

● 修行至入大乘见道位，即圆教初位时，可得“意生身”，声闻、缘觉二乘人虽也可得，仍需作意而成，至初地菩萨起乃得济度众生之化生之身，随缘而应，意生身者有三：

一、三昧乐正受意生身，此意生身由初地至五地菩萨所得，以证空通达真俗二谛，定超於慧，自性寂静而了知万相唯一心之所造，不起自性实执，其不同於二乘人著空三昧，故曰“三昧乐正受意生身”。

二、觉法自性性意生身，此意生身为六至八地菩萨所得。证得诸法如幻，空生觉有，能使身心由粗相转为细相，转染为净，得如幻三昧，来去自如，假缘示现，通达诸法自性，证入即空即假即有之中道实相，其所得之幻化身曰“觉法自性性意生身”。

三、种类俱生无作意生身，此意生身为九地菩萨至妙觉佛果所得。从体起用，现身十法界，自利利他俱胜，至三觉圆满空幻同胜，事理圆融无碍。

无论大小二乘，若於入门始，常秉持“思食”即“辟谷”以滋色身由粗转细，先得身心由染转净，则能疾得道果。由凡夫身而转金刚体，虽未证果，即可作意起观得意生身，应身即能起用。二乘人常作“思食”即可入三昧乐正意生身，无需作意而生。

●  佛法三藏十二部法如潮海，八万四千法门虽分类繁多，实则不二，学佛唯证相应，以妄息真显而入无虚无实不生不灭之觉性，识得自我，慧彻三空，乃至无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相，无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

毗嚧行武於二次法难时顶礼供养法界众生