小乘见道位即是破“见惑”之“须陀洹”，译为“阿罗汉”。所谓见惑即是“我见、身见、邪见、见取见、成禁取见”，此五见共有八十八品惑，须全部破尽方入圣流证初果，此果位须七生七灭天上人间，方能破尽欲界见惑八十八使入见道位。进破“思惑”成二果罗汉，所谓破“见思”二惑，即是在日常之间，遇财色名食睡五欲境界时，能不随境而转，心如不动，见有若无，二果罗汉仍需一生天上，一回人间，方能破尽“思惑”。至此境界再进破“尘沙”惑入证道位。此位行者在修行乃至日常中，对一切众生如尘如沙之烦恼心无怖畏，如是远离颠倒梦想。行人所不能行，忍人之不能忍。至此境界即入无生位，入无学道位成四果大阿罗汉，了尽界内分段生死，得意生身应化神通。四果阿罗汉为小乘极果。此为小乘法门，以破“见思、尘沙惑”入证果地。
大乘见道位即是破一品无明之初地菩萨，由初地至等觉位破尽四十二品无明惑，即成妙觉佛果，大乘初地即是位不退，由见道而修道，行六度万行，上求佛道，下化众生。无明分分破，法性分分显，由见道而修道，而证道，分证法身，至无学道位，修而无修，证而无证，彻悟自性不生不灭，广大圆明，与诸佛本无二致，即成妙觉佛果。
破无明即是“明心见性”，也即“开悟”破初关。由明心见性入“见道位”。悟后起修，保任除习至入证道位，破尽四十二品无明，由初地至十地等觉位，此即“破重关”。破重关成等觉位后，转识成智，烦恼即是菩提，生死即同涅槃。无明破尽，断三界外变易生死。至无学道位，佛我本一，无所不是，随缘应化，转大法轮，至此成妙觉佛果，即是“破牢关”。此为大乘法门以顿破无明入证果地。此仅就禅宗法门而言，教下须历“六度万行”五十五次位，乃成佛果。
大小二乘之外，还有二乘人修四法谛而成缘觉位及悟十二因缘而成辟支佛者。
依大乘教相而论，凡夫从信愿行三资粮具足修持至成就佛果，则需行菩萨道六度万行，历进五十五个次位，方成佛果。五十五次位即是“十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、佛”。诸菩萨於八万四千法门依根性择法行持，此种种法门即称之为“万行”。而“万行”不离“六度”。六度即六度波罗蜜“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。此即“六度万行”。
其中“布施波罗蜜”有三种，即“财施、法施、无畏施”。财施者即是以已之财物乐施於贫困、喜舍於慈善。法施者即是随缘度化众生，以法供养有情，普令众生同觉佛法。无畏施即是循声救苦。无畏布施一切乃至身命，解救众生灾难祸殃，令众生免除惊惶恐惧。
持戒波罗蜜即是严净毗尼，谨守戒律。戒有多种，依行者受持戒品而定。如在家居士持“五戒”、“八戒”，出家沙弥持“十戒”。比丘持“具足二百五十戒”，比丘尼持“三百八十四戒”，菩萨持“十重四十八轻戒”、“瑜伽菩萨戒”、“一切根本心戒”等。又戒有“开、遮、持、犯”四仪律。所谓开遮持犯即是在特定因缘下可开某种戒、能遮某种戒、应持某种戒、不得违犯某种戒。戒之总持即是“诸恶莫作，众善奉行”。
忍辱波罗蜜有“生忍、法忍、无生法忍”三种，若得生於忍即是证果。生忍即是忍众生加之於己的侮辱、逼害，生活所遇之困苦、厄逆、饥寒等种种苦恼能忍持之，以破“人我执”。法忍即是於诸法相不取不舍、弃善弃恶，随缘不变、不变随缘，三轮体空，以破“法我执”。无生法忍即是佛魔皆空，无所不是，以破“空执”。
精进波罗蜜即是在菩提道上奋勇精进，无畏前行，不懈怠逸慢，不以少为足，不贡高我慢，乃入修道位。
禅定波罗蜜即是《楞伽经》所指之“四禅八定”。禅宗如来禅即是《楞严经》所示之首楞严金刚王三昧。禅宗祖师禅则以顿破无明直扼心眼之三禅十八定悟次。依《楞伽经》及教相所归指，即有四种禅定，即四禅天。证入初禅是“离生喜乐地”，入此禅定时，脉止轮动，得轻安禅境。证入二禅是“定生喜乐地”，入此禅定时，息风静止，心轮启动，内轮脉与外时轮融合如一，至此色身可长固不灭，六尘虚融。证入三禅是“离喜妙乐地”，至此五蕴识破，证入此禅定即妄念脱落，寂净现前。证入四禅是“舍念清净地”，断界内见思二惑，了分段生死。
般若波罗蜜即是智慧波罗蜜。般若译为智慧，六度至此方是真正持证“菩萨道”。前五度是回向度，般若度即是出世度。前五度是纲，般若度是目。前五度如无般若度为指引，则皆是世间有相营生，有为有相皆非究竟也。般若有三种：一是文字般若，即指所有契经论律；第二是“观照般若”，即是以智慧反闻自性，自证本体光明，开悟明心。最后是“实相般若”。实相般若“言语道断，心行灭处”。实相无相又无所不相，真空中显妙有，无所住而生其心。实相者，诸相非相；般若者，诸法如如，在生灭中入不生灭，在诸行中得如如。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”实相般若由自性悟得，在佛不增，在凡不减“向上一着，千圣不传”。这一着，觉之即是，觉之即如如佛智。
又实相般若有三，一是无相之实相，即无一切相，但本体非无，乃无一切虚妄之相。二是无不相之实相，即随缘显现，一切妙色，并非无相，乃随缘不变。一切妙有不变随缘。三，无相无不相之实相。即真空不碍妙有，妙有不妨真空。既绝言离相，又灵光不昧，应用自在！
“波罗蜜”即是圆满之意。六度波罗蜜即是六度圆满。至布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若六度万行圆满时，即是佛果。六度至“般若度“时，已是教内极禅如来禅定。
《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”十方佛国中，唯有一佛乘。所谓的大乘小乘、二乘三乘、阿罗汉、缘觉、辟支佛都是释迦世尊为钝根弟子回小向大趋入佛乘之方便说。即如《法华经化城喻品》所说，世尊为不同根性者在修行过程中化一城堡，令钝根畏难弟子可暂时整息身心，而后继续修证直入佛乘。由此而见，无论大乘小乘种种法门，都是因人施教、因病与药的善巧方便，最终皆须引归佛乘实相。“归元无二路，方便有多门”正是此谓。
又《金刚经》云：“如来说法，如喻筏者，法尚应舍，何况非法”。此谓“人空、法空”，最后连“空”都需空去。三空到底便入“一乘实相”。佛法的精髓是要我们认识自己本我的实相境界，认识自己不生不灭的本性。在世间法上，所有的一切现象，无论是精神意识层面或是物质层面，包括我们的身体都是生生灭灭、幻化无常的。所以学佛的最终目的便是“明心见性”。实证到自己本有的实相境界。当本性实相境界显发时，世出世间所有正报依报、万事万物在我们面前都成为现量。如此便能在五欲六尘乃至三际十方中自己做得了主。从此不再流浪生死，证入“常、乐、我、净”不生不灭之大涅槃境。是故种种方便法门都是因人施教、因病与药，最终都是指向一乘实相。如果修持不以此为指归，反而认指为月，便是舍本逐末。一旦目标明确，便能一门深入而归向一乘，也就不会在种种法门中作无畏的比较，不然就可能在修行的过程中朝三暮四，进一退二，永远在法门之间攀缘比较。若如此则最易“心外求法”，堕入外道，导致终历尘劫也无法与法相应，行人就可能慢慢对佛法产生怀疑，甚至走向诽谤佛法继而欺师灭祖之极端，徒增罪业。
无论大乘小乘，无论禅、净、律、密，乃至教下，其实分无可分，甚至连合也无可合。若能一门深入，必能见性，而三藏十二部种种法门也都成为自己修持历证的注脚，取之鉴证，有路可循，修行便不致迷失。
佛法乃心地法门，法法皆导入明心。有修“妙奢摩他”以寂静抑止心识，使伏惑息妄者。有修“妙三摩”以修止观，以观空、观假、观中以境观双资者。有修“妙禅那”而舍识显性，根尘迥弃能所双忘者。有修“三摩提”而入金刚之楞严大定如来禅者。有直悟顿入见性即佛之祖师禅者。有四相念佛往生净土者。实际理地虽不受一尘，而佛事门中也不舍一法。显密禅净甚至经忏、礼拜、放生等等。行人但需明旨导归，皆可入心地法藏。
《楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提”。无论修持何种法门，至妄心息了真心自显。吾人在修持路上，可用如下方法来检验自己的修持成就，即在日常五欲六尘境界中，是否自己能做得了主？能否不为所牵？如果能於五欲六尘境界中见有若无，受而不着，用而无住，过而不留，不执不缚，便是破惑有功。如能妄念渐少乃至妄念脱落，能所双忘，现前一切皆成现量境界，便是见性开悟，如果虽然座上能摄心伏惑，座下却仍是心随物转，则是修行无功，依然是流浪生死，无有止境。