十六,   何谓“分段生死”、“变易生死”？

凡夫因我执而有见思烦恼，故随业招感六道轮回。分分段段之色身生生死死，此谓分段生死。阿罗汉、辟支佛、等觉以下菩萨因无明细惑未破，虽出离六道轮回分段生死，但无明未断，故证悟渐增之变易，仍受三界外之变易生死。

十七，何谓“有余涅槃”、“无余涅槃”？

涅槃译为“圆寂”。德无不备谓之“圆”，障无不尽谓之“寂”。修持至已灭生死之因，出脱六道轮回，但所依之有漏之身尚未灭除，此谓“有余涅槃”。已灭生灭之因，所依之有漏之身也已灭除，此谓“无余涅槃”。

十八，何谓“转识成智”？

识有八相：“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶”。八识其用虽分，其体则一。前五识本无分别，为现量识，全仗第六识分别功能助其功用。七识末那为染净执我之识，能恒常审量妄执我见。八识为藏识，能摄持诸法，含藏无量种子因，但其不能自造善恶，是真妄和合之藏识。凡夫固妄心不觉，妄分能所，成为末那识之妄执，六识之妄情，此谓生死根源。故八识之中，六、七二识最为明利，无境不缘，无事不作，善恶由其造，圣凡由其成。修持者先转六识妄执分别，缘境对心时不起攀缘取舍，则成“妙观察智”。六识顿破，逆流而入，转第七识末那之执着成“平等性智”。六、七二识既转，八识含藏即成大光明藏，成“大圆镜智”。六、七、八既转，与前五识合而为一，成“成所作智”。至此六根互用，八识同源，转识成智乃为佛法之要眼也。

十九，何谓“念佛往生”？

念佛法门乃净土宗所倡归，其殊胜在於三根普被，利钝兼受，一句万德洪名作为净念，念念相继一心不乱，一句佛号便具足一切法身功德，下根人念至临终时能一心不乱即可带业往生圣凡同居土；中根人念至事一心不乱即可生方便有余土；上根人念至理一心不乱即能生实报庄严土，自性弥陀，唯心净土，极乐四土皆在自性之中矣！

二十，何谓“神通”？

心宁而神通，修持佛法至破见思二惑证阿罗汉果位，即拥有神通，直至佛果乃拥有“三身、四智、五眼、六通”，其中“六通”之漏尽唯佛能得。神通乃如法修持过程中必然拥有，非可求得，若修行人有意执求神通者，则一求之执已成障道，虽历尘劫也不能得之。修持至神通显发时，不可滥用戏用之，更绝不可以神通力改变因果，不可用于自身之求。释迦世尊修菩萨道为“忍辱仙人”时，遭歌利王截割肢体，佛弟子神通第一之“目睷连尊者”，遭乱石投砸至死，禅宗二祖慧可大师遭白刃斩首而亡，这些圣人临难皆不显用神通自救，皆持无生法忍而觉佛之妙果也，修持人可依神通显发程度为持证次第之现量考证，但也有至初地菩萨位方显发神通者。

                （待续）

大乘心宗八十八世，禅宗六十一世衣钵弟子毗嚧行武法难供养同修