三十六，何谓“解悟”、“证悟”？

“解悟”是依文解义的境界，是对义理的知解，即俗语所说“知其然不知其所以然”者，只从理上知解，未从事上实践，仍是停留在见闻觉知分别上，仍是生死抡转。“证悟”则是在事上现量亲证，在践行中亲证不虚不实，不来不去，非色非空，不生不灭的自性。证悟唯“证”相应，不可求执因一有所求，便成“有为法”，有为执相则永难见道，此大事轻不得重不得，需持之勿助勿失，心领神会在於智者默察观悟也。

三十七，何谓“参话头”？

参话头是禅宗修持所特有，行人依一句话头参究，如“我是谁”？“万法归一，一归何处”，“念佛是谁”。。。。。。等等，总之，息下 万缘，单提一念，只究话头，不追答案。（话头的标准答案是“没有答案”）参至“疑情”顿起，此时行人身心只存铺天盖地的话头疑情，至参究力竭，疑情顿破，则能彻见无念无我之了明本我，此即桶底脱落透彻本性，此谓“开悟”。不过禅宗“参话头”修法是宋代大慧禅师因应学人根器不一而发明指倡，唐代以前大乘心宗皆是直指禅悟入证道，直指人心见性成佛。

三十八，何谓“拈花微笑”？

拈花微笑是释迦牟尼佛於灵山会上，拈举大梵天王所献曼陀罗花示众，众中唯有摩诃迦叶尊者心领神会，悟佛心宗，破颜一笑，世尊由是传佛心宗於摩诃迦叶，后世尊摩诃迦叶为大乘心宗初祖，心宗由此传承。

此公案出自《大梵天王向佛决疑经》，《佛祖统记》，《五灯会元》，《联灯会要》等经典。不过《大藏经》未有此记。本人怀疑为宋末元初时《大藏经》部分流失之故。

三十九，何谓“打七”？

有“佛七”与“禅七”二种，前者是在七日期间，日夜不休专持一句佛号，后者是在七日间日夜不停专参一句话头。娑婆世界人命苦短，人事世事牵绕，学人无法一期专注修行，有时甚至进一退二，修持如果像烧开水烧烧停停者，则水永难开沸，打七则是在七日间勇猛精进，七日如一日，正如一口气把水烧开，克期求证，故打七是修行之重要法门。

四十，何谓“修道”，“修道”与“修行”有何区别？

“修行”是修持佛法之统称，从初信到成就妙觉果全过程都称之为“修行”。“修道”是指“见道”后真正起修的重要阶段，“见道”而后“修道”，故修道是在见道的基础上进入佛法的真正修持阶段，也即是说，修道必须要在见道之后，证悟自性，亲见本来，而后修道便不会迷失，在一切六尘境界中磨炼，於一切境缘受而不着，用而无住，接而不染，过而不留，消除一分无明得证一分法性，此谓“悟后起修”，修行至“修道”位才算真正修法，依阶而上乃至证妙觉佛果。

（待续）

大乘心宗八十八世，禅宗六十一世衣钵弟子毗嚧行武法难供养同修