末法之世，五浊恶污，众生以诤争处世，巧用世聪，争取豪夺，物欲横流，五毒炽盛，根性日衰，失人天路。值此魔强法弱之世，佛子不被世谛所转者，少之又少。佛教能不附和世俗者，少之又少。尤其东土汉地，塔庙沦为名利场，学佛沦为利养营生业者众也，惜乎吾佛圣教，於东土汉地能依教奉行真修实证者少之又少也。若此际佛子仍不奋起护教实证，续佛慧命，则时至人天眠灭，般若舟沉，法轮重转於末法何以期日也！行武可舍身命於狱中，然为护法故，不得不疾言附此倡书於世，祈请四众佛子、诸善知识护持圣教，普济有情，是为至幸！倡之如下：

一者，明心性，正行持。吾佛圣教，重在见地，以般若为导，是以无论显、密、禅、净、宗下教下，皆务以明性为要眼。盖心明则行持必正也。佛子若能以明心为要领，则无论以何种方便，得入门处，必能入贤圣果域，如此则利世智慧通达，可为后学佛子树正信道眼，能感动众生弃恶从善，此乃三觉圆满之天人师范，树大法幢於娑婆之根基，佛子当為首奉之。

二者，戒名闻，行六度。祖云：“佛法在世间，不离世间觉。”吾人於娑婆修行，得众生供养以资身命，若无以修行功德回向众生父母，人尚不堪，何能成佛矣！故不离世间觉者，谓入世能觉，乃自觉觉他是也。然入世觉者，非随流附俗也，非与世争利也，非蓄资营生也，非仗俗势博名闻利养也，故佛子务勿以道场乃至佛法染世俗名利业，而当以法施回向众生，而众生也以供养资成身命，如此法正财净，乃能如法与众生同行六度万行，无诤无染，是为真行大乘，人间佛法必得昌隆，人间净土必可期见也。

三者，护圣教，归一乘。吾佛五时八教，八万四千法门，应人施教，应病与药。无论显密禅净，大小二乘，皆吾佛开示悟入摄受众生之种种方便，皆以“息妄显真，了脱生死”为指归。法虽有别，心无二致，吾佛四众弟子，无论修持何种法门，皆应和合同敬，纠偏扶正，相互扶持赞叹，方能秉不二心髓，同证般若而得阿耨多罗三藐三菩提。若自赞毁他，同根相煎者，无异毁佛圣教，断佛慧种，自断慧命也。更徒令后学执门户之见而退失正受，令众生无以适从而退失正信，如此则造无量无边罪也。明眼善知识必是深彻一真法界一法不立，而於空不空如来藏乃一切法皆是佛法也。故厚此薄彼者，所见必不实，所证必不真。望佛子并众善知识明此宗旨，同荷如来家业，勿令后学及众生起疑法谤法之罪也。

四者，合四众，重后学。吾佛弟子有僧俗四众，僧为住持三宝之一，乃住持佛法之象征，故在家二众依僧为师乃是正信皈命之佛制。僧者，净也，故凡沙门诸净戒行之比丘皆是续佛慧命之表率，在家二众理应依止供养。然在家二众也可担荷如来家业，接引、度化群萌，为众生授受皈依（但需已授菩萨戒者方可为众生授受皈依）。僧众望勿轻视俗众为要，如维摩诘、傅大士、庞蕴居士等，皆是一代天人师也。再如近代之王骧陆、黄炳南、梅光羲、黄念祖、南怀瑾、陈建民等大德、大禅师、大阿阇黎，皆是宗说兼通，显密同融者，何能轻视之？！尤其当下末法，在家二众担荷护法之责不逊於出家二众也，昭隆佛种续佛慧命接引众生之责不逊於出家二众也，真修实证得大成就者不逊於出家二众也。在家出家同为佛子各持方便，若无在家二众护法，则佛法之弘广无以为根也。佛子各持戒行，广摄六度，共荷如来家业，乃佛日增辉之重，幸勿强分彼此，更勿令相互诽谤，关护后学、护持未来佛菩萨，是为大幸！是为报佛恩也！

五者，持正行，弃俗染。时下东土汉地，佛教丛林多为旅游胜地，且多利用丛林经营世业，凡信众朝山礼佛多有各种名目收取费用，甚至将出家作为谋生营利职业者，如此令众生朝山礼佛多心生厌烦，唯礼佛不礼僧之象甚为普遍。长此以往，则僧宝必自弱化，法运更加微弱，实有违佛制也。此象令末法法运雪上加霜也！当今社会，虽难以要求遵佛制持钵乞食，戒非时食，也难以效古德“一日不作，一日不食”之制，然众生香火供养乃随喜捐赠也足以资住持之需也。行武乞请诸大德同仰佛制佛旨，真为生死，发菩提心，以清净戒行成就觉性，了生脱死，感化众生，於如是乱象有所节制，乃至回归清净戒行，成就圆觉，是为续佛慧命也。

六者，合诸教，促和平。当今之世，国与国、教与教之因信仰不同而引致纷争甚至战争者愈演愈烈，佛教乃倡导和平奉行众生平等之教，佛性平等、众生平等乃佛教之核心教义。是故，佛教、佛子应负起净化人心和平社会之职责，乃至视此为入世之使命，於精严修持之时，应联合其它宗教，群策群力，从各自教义乃至行持上影响带动促进人间和谐，构建社会安宁。教与教之间应平等相融，带动信众弃恶扬善，共策人类和平。若能如此践行，则可推动国际社会乃至联合国成立“世界宗教联合理事会”，汇合世界宗教文明，护佑建立人类共同提高之价值秩序，共享文明，共构太平，则人类之幸，宗教之幸哉！

以上倡议，或言词有欠圆融，还望诸大德体仰，行武至诚护法护教之心，恕行武冒犯唐突之过！言有不尽，行武祈诸大德补充完善之，共倡善议，勿令佛法日暂微弱，树大法幢，共促人类永享太平，人民安乐，同生净土！

毗嚧行武书於狱中，时丙申元月初一