四十一，何谓“止观”？

《大乘心地观经》云：“三界之中以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”故止观法门乃得定开慧之重点法门。释尊随机施教，教三界内钝根众生修“苦空、无常、无我”之析空观，教三界内利根众生修“诸法缘生无性，当体即空”之体空观，教三界外钝根菩萨修“空、假、中”之次第三观，教三界外利根菩萨修“澄性圆明，圆妙，直下照去，三观任远圆成之一心三观。“止观”法门以天台宗“圆顿止观”为最胜，所谓圆顿止观即是系统法界－－止，一念法界－观，初后不二，行解俱顿，其有一心三观修法，依《摩诃止观》之十境观法，先释定阴入境之第六意识为所观之境，盖因第六意识乃妄想生死之根，故先观资破此识以了生死根结，再当十乘能观之法，以观不可思议性德，即空，即假，即中，透真谛之不生不灭，本来空寂之自性，融俗谛之应用无尽，具足妙假之自体，合中谛即空即假，非空非假之灵明，三谛融为一谛，为自性一体之三面，分而不分，圆融无碍，於三谛圆融中具足百界千如三千诸法，能观之心与所观之境圆融合一，由此则破见思、尘沙、无明三惑，证得一切种智，成“般若、解脱、法身”三德，体、相、用三谛妙理全体体现，故天台虎溪大师曰：“境为妙假观空，境观相资即是中，忘照何曾有先后，一心融绝了无躁”。一心三观为不可思议妙观也，学人欲深入禅解，可研参《摩诃止观》十卷。

四十二，何谓“以假修真”？

《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄”，此谓假，“若见诸相非相，即见如来”，此谓真，世闻一切皆是因缘和合之幻相，吾人色身，神识也是四大五蕴幻化而成，通过种种法门修持，正是以假还真之过程，所谓“法门”也仅是手段工具而已，都是假名，一旦妄息，由有相入无相，则“真”自显。修行无非是去妄显真，先空“我执”－－假，再空“法执”－－空，最后“空执”－－中，也破之。如是便得中道实义，得光明自性，转一切障果成大光明藏。故一切方法都是方便权宜。学人勿以种种推理代替修证境界。佛法唯证相应，绝戏对待，故《圆觉经》云：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能着”，待假尽真显，三觉圆满，则法界圆明，慧眼洞彻也。

四十三，何谓“因果”？

因果律是佛教重要理论之一，“因”即起因，“果”即结果。世出世间决不会有无因之果，也不会有无果之因。万事万物都遵循原初，续发和演化之规律之中，生老病死，成住坏空，皆在因果循环之中，如是因即有如是果，吾人如能通过佛法修持，慎因畏果，便能因果不昧，超出轮回。

四十四，何谓“万缘放下”？

对六尘境界一切事物，过而不留，接而不染，不随不迎，念而无住，随缘接应而心无粘着，便是万缘放下，而非一切压制，抛弃，消极逃避，更不是痴呆和失忆。

四十五，何谓“中道”？

《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，世间诸相因缘和合而成，因缘一旦离散则不可得，所以说，所有因缘生法皆为空，然此空也不可得，若执此空又成妄有，故《中论》又云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。” “诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。”若一切归于空无，则成断灭，故非空非有，即空即有，便入“中道实相”，实相者，无不相也。

（待续）

大乘心宗八十八世，禅宗六十一世衣钵弟子毗嚧行武法难供养同修