学子A：三条腿的东西，无论你怎么放，放在怎么低洼不平的地面上，它是平的，这个大家生活当中都有体会吧？

学子B：咱们不就是讲那个天时、地利、人和嘛。

学子A：天时、地利、人和，它是三个，你再多一点也不行啊，你多出一个腿，4个腿，坏了，那个地面就得特别平。

学子B：我觉的实际上就是对各种规律的综合的判断、综合的考虑。

学子A：为什么说内因起决定的作用呢？你比如咱们占卦也好，周易的占卦，比如这个人看仕途，求占他的官运和仕途。你这个是官鬼爻持世，这首先是第一个因素、第一个要素。官鬼爻持世不旺没关系，对于你这个持世、你这个人，不旺没关系，外界时空都不成熟，条件不成熟，但是你不能子孙持世。子孙持世是克官鬼爻的，所以说自身的，以后在对卦象的判断也好，这个世爻，比如你自己要占一卦，我求仕途、求财运。求财运你是兄弟爻持世了，哪来的财呀？哎，但是有一样，还得看周围的环境谁发动了。所以说，方方面面要有一个综合的判断。

我们对于一个时空、一个事物综合的判断能力，我觉得周易文化的学习就培养我们的这种能力。慢慢的，你从分析卦象当中，你就会在平常的做事当中，慢慢你的思维就不会那么单一地去考虑问题了。它综合周围的许多，年、月、日、时，然后哪个发动了，看你自己、自身怎么样，慢慢从这种思维模式当中引申到我们平常做事。要都能对周围的一切事，天时、地利、人和你都能有综合的判断之后，那肯定做事成功率就高啊。

我是接着上面的话题讲的，不知道前面那个，比如“一粒泥沙包含三千大千世界”，它讲的是宇宙的一种规律，它的规律是一样的，我一直在听。还有前面讲课时说的三气周瑜，这不就是在战争当中兵法里面讲的知己知彼，百战百胜嘛。首先要了解对方，你才能够定出你自己用什么样的策略。诸葛亮制定对付周瑜的办法就是气他，为什么气他？他爱生气，他容不下人！尽管周瑜也很有才华，也会打仗，也会什么，但是他找到他这个弱点了，所以他制定的方略就是：我呀，就气他就行，把他气死就得了。他了解对方嘛。还有什么话题？

学子B：我没什么话题了，我能想的基本上在上课时间讲的差不多了。

学子A：有人提问，一粒沙与三千大千世界是怎样的包含关系？讲不好，怎么样一粒沙包含三千大千世界。我也知道这个，但是怎么包含的，这个我讲不好。

学子B：是不是说它运行规律是和大千世界是一样的？比如一粒沙也有它的成住坏空，然后大千世界也有它的成住坏空嘛。

学子A：这个问题一般人认识不到。一粒沙包含着三千大千世界。认知到那个高度的时候他能够理解这句话。体现了万物的空性。

学子C：对，空性，还有运作规律，成住坏空。

学子B：我觉得和那句芥子纳须弥好像是一个意思吧？

学子C：也就是说没有大也没有小嘛，一即一切嘛。

学子A：其大无外，其小无内。人的认知认识到这儿的时候，他能理解这句话；认识不到这儿的时候，这就是一种说法了。怎么一粒沙它包含三千大千世界，就是你的认知提高到那儿了，真是从心底里明白了，才会对这句话有感悟。怎么样从心底里认识这句话？你看啊，下次别人问我的时候，我也可以说“体现了万物的空性。其大无外、其小无内！”那这两句话我记住了。别人在别的场合再参这个的时候，我可以把这两句话说出来。说出来，我觉得一个修行者他得从心里真正体会到这个，要不然就是一种说法，就是一种文化。你问我这个，我把这两句说出来就行了，你也驳不倒我，你也不知道是怎么回事。其实我也不知道是怎么回事。但是怎么样从内心深处里真正体会这个规律：真是一粒泥沙包含三千大千世界，在忽然的一天，哎哟，真体会到了，真是这么回事。我觉得这个很关键。

学子C：这个还是要去体悟呀。你都背下来，一个标点都不错也没用啊。

学子A：对呀。可是有一样啊，你在其它别的什么场合，你在参禅也好，参禅悟道啊，大家都坐在一块儿，你要说出这个来，好像别人也驳不倒你。体现了万物的空性，其大无外，其小无内。你也可以说，但你说心里边真的明白了没有？真有没有这种体悟啊？我觉得这个很重要。

学子：这大概就是实证的过程吧。

学子A：对了，这就是得证了。空性，什么是空性？

学子B：我觉得就是有而无住。

学子A：有而无住，就是说平时生活中也好，工作中也好，遇到一件事，过去了就过去了，但心里面能做到吗？在平常禅定当中也好，或者自己一个人的时候，你能心里做到那种空性吗？我觉得这也是一种实证。能不能做到只有自己心里知道。

学子C：而且这个还是最重要的实证。

学子A：真正能达到心里那种空性了，呼一下子，那种感觉：没了，什么烦恼也没了，这个呀――

学子：心的空境就是不轮回。

学子A：这个必须要实证，没有实证出来，这就是一种说法。

学子C：对！而且它还是在你的每一个心念中实证。

学子A：这个可以从生活中的点点滴滴去做。

学子C：每一个起心动念的挂碍执着，其实自己是最了解的。

学子A：万象皆假，唯愿是真。说了半天，心要不到那，这些东西都是空的。

学子：如风过雨月行空

学子A：“如风过雨月行空”？啥意思这个？请给大伙儿讲讲啊。

学子B：这是不是师伯的那个――

学子C：对！师伯的偈。

学子B：我还没理解到那个深度呢。

学子C：就是你刚才说的有而无驻嘛。风过雨嘛，它这个相还是在，但它不留痕迹。浓缩了讲，就是刚才说的有而无驻嘛。万物、万事、万法，它的相都是在的，但是它又是牵动不息的。就是说，它所有的相都在，而且空不是一个可以追逐的境界。我刚开始修行就是的，我一听到一个空性，我就会去追求，我用各种各样的方法去想象：空到底是一个什么。结果每次都很失望，一无所得可以讲。如风过雨月行空，其实它这个空有就是不二的嘛。

学子D：这个空实际上是在行当中体现的。风过雨的时候，风是动的，过雨的时候虽然没有触摸到雨，没有任何痕迹碰到雨，但是呢，雨已经受他的方向所改变。那么，月行空的时候呢，月亮在天空中行走，好像是互不干扰不落其中，但同时又可以照亮天空，给黑暗的天空带来一丝光明。在行的过程当中他是不露痕迹的。这是我的体会。

学子C：对，也就是说没有什么另外的空，它就体现在你行的每个当下。

学子D：就好比我们在改变某些事物、转化某些事物，我们在做事、在行事，我们在推动它，那么这个过程，就是实际上我们不落其中，我们既起到我们的作用，又不落于这个事项当中去。风和雨有什么相干吗？月和空又有什么相干吗？既可以改变它，又可以不落其中，是这样一个情况。而且它这个感觉呢，风过雨也罢，月行空也罢，它是润物无声、悄然改变的。这就是跟后来的那个“轻指弹”，那个意境有点相似的。

今天上群的时候，有人在参一个话题，12841微博上有一句金刚经的话：“应无所住而生其心”，师父在问，生的心是什么心？我觉得这个话题很好，大家可以在一起聊聊自己的感受。

学子B：我觉得生的是道心、愿心。

学子D：那么，既然都“无所住”了，还怕是生什么心吗？今天有一个人问的问题很好的。他说：当别人打你的时候，包括骂你，我现在说你是混蛋，这时候你是什么心？

学子C：生的是无畏心嘛。

学子A：就是被别人劈头盖脸骂一顿之后，生的是什么心？

学子C：我觉得生什么心不重要，最主要是前面的“无所住”。

学子A：就是骂了就骂了，听完就完了，是吧？

学子C：你也可以打他呀，你打他一顿也没有关系呀。因为你是清静心，你是为了让他明白：打人是不对的！那么你金刚怒目一下又有什么关系呢？

你只要是无所住，你只要心是清静的，你在那个当下，在那个环境，你怎么抉择都是可以的。但是他一定要处于一个清静的心，无所住的。

学子D：我同意。我们作为人来说，我们不是一潭死水。我们看到日本受灾我们会起什么心呢？我们会悲伤对不对？我们的心是悲伤的。当我们看到一些不道德的人在胡说八道的时候，我们的心是愤怒的。我们如果连这个都不承认，那未免太假了。但是，我们是不是住这个心？如果不住的话，我们就根据因缘显相，根据我们作为一个人基本的一些东西，我们可以愤怒，可以高兴，可以悲伤，都是可以的。但是应无所住而生其心，这句话我的体会是，它对应的是万千的因缘呈现，但同时又不落于其中。这句话正好跟刚才我们谈的“如风过雨月行空”是相似的。

学子B：我觉得是愿心。就是说，实际上，你自己有什么样的愿，不论你遇到什么样的境界或者事相，一旦你的愿心很坚固的话，实际上你面对的什么对你来说都不是障碍了。我觉得生的是道心、是愿心。比如愿心：我愿意最终的我的心态变得清静、平等、慈悲这种心，你这种心理坚固的时候，你遇到任何事，你会以这种心态去处理的。

学子D：这个“无所住”呢，应该是如如不动的本体；“而生其心”，这个生的过程，实际上是根据万千的因缘，根据众生的因缘而起用的东西。

学子B：但是它应该有一个根本，你面对什么，对应不同的东西或者不同的人，你可以有不同的说法或者不同的做法，但是你根本的那个东西是没有变的。

学子C：根本的就是无所住呀。

学子B：那无所住之后还生什么心呢？

学子C：愿心就是其中的一种嘛。

学子D：你也可以生愤怒，你也可以生悲伤，都可以。

学子：我认为心不生就不能起用，能生的都是后天的东西。生出来的东西，起用的时候，都是根据万千因缘来起用。无住，最后还是要起用为主。

学子C：这个无住，其实就是在用的当中才能体现出无住。你坐在那边象死水一样、象石头一样，那不是无住，那是傻掉了。所谓无住，就是要在所有的事相当中呈现出来、体现出来。因为你不挂碍了嘛，你不管做什么都不执着了，你就自由了。

学子A：要我说呀，有人骂我我就骂他，那时候根本就没想什么心不心的，凭什么骂我呀？我得跟他讲道理。内心当中，动不动自己也是知道的。有时候气的愤愤的，你骂我两句我骂你三句，以其人之道，还治其人之身。然后我跟他讲清道理：这样骂是不对的，凭什么骂人呐？真在生活工作中遇到这种事儿呀，那时候连反观自己心的时间都没有，就只能应对了。现在说的挺好。

就是说你骂我我也骂你，但是我的跟你讲清道理。刚才为什么骂人？因为你不了解情况了，或者因为什么什么原因。你不能说他骂你，你愣听着，傻笑在那，不动心、无所住。你听不见是不是？我没听见！这也不成。或者你骂我我可以不骂你，但是有一样：我绝对得让你知道你骂人是不对的。

学子C：对呀，这个无所住并不是不用哎，反而是大用呢。你的发心，不管是什么，你如果是清静的，就象刚才你讲的打人，为了让他明白，你也可以抽他。但如果你要是生了嗔恨心，那也要反观自己呀。

学子A：就是嘛，过后要反观一下。当时的时候你要阻止他的，这时候就管不了什么心不心的了。那时候你说还有什么心？哎，过后要反观一下：此时此刻，我心动没动？这真能反观到，我这是有体会的。同样一件事，以前跟现在是不一样的。过去那个没完没了，现在有时候能做到：说完之后这篇过去了。这个心也是自己特清楚。具体当时什么做法，那得看那个人是个什么人，具体的人具体对待。

学子B：我觉得现在做事什么的，确实能看到自己的心念：抵制啊、反抗啊、生气啊，会能感觉到。

学子C：我觉得这个做的当下就应该能够体察出来。只不过有的时候我们知道，但是做不到，这有个过程。它就是一个熟悉期的过程。

学子A：由知道但最后能做到，这就是一个过程。这个确实能体察到。以前知道做不到，以后知道还能做到。这个修炼过程好比慢火炖，慢慢慢慢的，文火在那熬，熬熬，有一天，哎，感觉是火候了。这个过程我觉得少不了。所以说渐修的过程少不了。

学子C：对，这就是一个理和行的合一。这个就是渐修啊。它其实就是一个明心的过程。你慢慢的，通过这些事相，通过这些了悟，最后就明白自己的心。到那个时候，再在事相里去打磨那就更快了，就加速度了。

学子B：先知道自己我觉得蛮难的。有的时候你没意识，因为你已经形成习惯了，一直都是这样的。然后忽然之间意识到自己有问题，这种情况特别难。你发现自己的问题挺难的。

但是我觉得这个过程会越来越快。就是说，开始的时候你看到自己的问题，改变很慢。随着你自己有意识的去做这种改变，会越来越快。你当下改的那个瞬间，其实就是顿。顿渐确实是一念之间。

学子A：你要是没有这个渐修，是，当时意识到了，改了，下回再来这个事不一定改得了。你改一次不一定就都改了，还得有那么一个过程。

学子B：那就是你当下有时候也没有改。比如我今天讲课的时候实际上很紧张。我以前不愿意面对大家说话，我比较喜欢幕后工作，不喜欢这种跟大家去讲。我的这种性格是一直存在的，必须得反复地去突破才可以。因为这个坏的习惯的养成它也是很久的，要除掉的话也要很久。

学子A：今天听得出来你讲课紧张。但有一样啊，这不就是渐修的过程吗？没有这个紧张，就不会有将来那个放松。就象吃包子一样，吃7个包子饱了，前6个白吃了？没有！那是垫底的，到第7个吃饱了。你不能先数包子，数出第7个来，我就吃它，你看你饱得了饱不了？饱不了。所以说，我觉得这个渐修，谁也逃不掉。

学子D：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”

学子A：你看他写出一句：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”是，应该是这样。

学子D：这是金刚经里面第十品的一句话。

学子A：是，这写得好。但是怎么样能做到这个？咱们都知道这些东西了，如何去实施，最后能落在你心里：无所住而生其心，你自己能做到这一点。应该如何去做，最后达到这个目的。

学子D：我谈谈我的体会好吗？你看：“不应住声香味触法生心”，这里面的色声香味触，这是一个，法是另一个。前者是我执的过程，比如说色声香味，我们听到人说话的声音，包括我们辟谷、吃东西，包括我们身体的一些感受：冷啊、热啊什么之类的，包括我们打坐的时候。我的一个体会就是，比如开始打坐的时候会感觉到腿疼，我们每人都有。这个疼是什么东西呢？原来是一种感受，这种感受现在变成了一种象念头一样的东西。包括很多情绪上的东西，比如愤怒也好，什么也好，到最后它会慢慢淡化成象念头一样的东西。当你意识到它是一念的时候，你就可以做到不住它。

学子B：对对对，有这种体会。有时候打坐，如果疼，你总想这个疼，它就确实很疼。当你不去那么关注它的时候，也就没那么疼了。

学子D：包括在社会上也好，在家里也好，跟家里人也好，有时争吵的时候，刚吵起来的时候我也会发脾气，我也会骂人。但是这个情绪上来以后，它非常快，你不去追它的时候，它自然就淡掉了，就象一念飘来飘去。这种感觉我觉得就是色声香味触这种的不住。我体会第二句：法，不应住法而生其心，作为摩诃萨来说，它是一个破法执的过程。

学子B：这句话：“应无所住而生其心”，它的理解是不是说，你只要无所住了，这个心自然就生出来了。它是自然的，不需要你再去生什么了。

学子C：对，它是自然的，而且是根据每个当下的需要。

学子D：对，当下的随缘显现。

师：心随缘而起，随起而用，缘起心现用，缘灭心性空，空无所住，心无所生。

学子B：师父说：“心随缘而起，随起而用，缘起心现用，缘灭心性空，空无所住，心无所生。”

学子A：“心随缘而起”，随着这个缘，万千的因缘起了一个心了，“随起而用”，起什么心。“缘起心现用，缘灭心性空。”缘没有了，心就是空的，不想了。“空无所住，心无所生。”一无所有，用的时候没有了，缘灭心性就空了。用的时候又什么都有了，是不是这么回事啊？

学子B：我对法执的理解：那个缘已经过了，你还抓着那个法，就变成法执了。缘灭就应该没有了，你就不要再抓着之前的那个了。是不是这个意思？

学子A：没有缘的时候，你这个心就别在屋里瞎琢磨什么法了。怎么搬运了，怎么下雨了，就没有这些东西了。但是有这个缘的时候，它就都出来了，是不是这么回事？空的时候，“空无所住，心无所生。”缘灭的时候心性就空了，没有缘的时候可不就是空的嘛。

学子C：刚才说的那个法执，它不是没有法，它其实还要生万法，但不能有执。这个是破法执。你刚才说的搬运啊什么这些东西，它可以去用，即用即起，即起即用的。也根据当下需要，该怎么用就怎么用，但是不要执着。

学子A：但是得有这个缘哪，没这个缘，在家里你怎么弄？

学子C：那就是当下的因缘嘛。

学子A：还得说这个缘，心随缘而起嘛。即时、即刻、当下，心性空。

师：问题是当你要起用的时候，你能用的到吗？！

众：用不到，没这个法。

学子：想以心转物但转不动。小的都有用，比如说报身是可以起用的，打字呀说话呀都没问题。但是更深一点的――

师：呵呵，这个报身谁不会起用啊？报身起用的程度也不尽相同。所以“应无所住而生其心”，显然不是报身这个身。

刚才我偶尔地过来听一听，你们在讨论这个心怎么用？在讨论说，随现来用，缘起的时候呢，就应该随缘而用。但是问题是：现在地震了，现在灾难了，你住在十几层的住宅里面，你怎么样跳出来？问题是，这个时候你再有什么样的缘你都起用不了，那怎么办呢？

学子：师父怎么办呀？我们也想用一下，关键是不会用啊。

师：是啊，这就是，这就是一个问题了。你有这个缘起，就是关键不会用。

学子：那怎么用啊？

师：怎么用呢？刚才呢，你们在讨论那个“一粒泥沙包含三千大千世界”，啊，这个有异曲同工之妙。泥沙是不能起用的，但是它包含着三千大千世界。可能以你的色身色相来说，你没有了，那泥沙还在。当然它的转化程序、转化规律和色身是一样，都是遵循着成住坏空。可有别的是在于：无情起用和有情起用。空性也是体现在一个无情空性和有情空性。

因为空性首先是它有一个缘起，缘和起是要分开的，不是说因为什么事情起来了。那这个时候，你是不可能起用的，不可能性空的。为什么呢？因为你已经落了因果：因为…所以…；因为“缘起”，所以“心起用”。

那么，因缘而做和随缘而作，它本身就存在自性主宰和空性主宰两个方面。自性主宰，它其实也是空性。但是，空性主宰也是空性，它只不过有一个不同的内涵。空性主宰它是遵循一个，刚才我已经说了第一个论点，“一粒泥沙包含三千大千世界”，它是无情起用。那么自性主宰也是一个空性，自性空性它是有情起用。

你们现在要思考的是这么一个问题，空性和自性它都是空，“一粒泥沙包含三千大千世界”是无情起用，它是成住坏空的规律，也就是它遵循的是一个因果关系。那么“应无所住而生其心”，这个心呢，就是自性起用，也是有情起用。根本性的分别在这里。

显然，有情起用了，它首先是：有了我，但是这个我是落于空。先有了我，才有了空，也就是你先有执起来，先有执，你才能放下；先有了执，你才能够破执。这个就是由“见山是山”到“见山非山”这么一个过程。

学子：也就是说，一定是得先拿起来才能放？

师：对呀，没有拿起来，你放什么呢？你没有什么可以放的！所以，当你没有拿起来，你想着放的时候，实际上你已经是执于放。那么，你们平时在修持当中，在起心动念当中，其实最关键的就是这个，自性空性这一块。你们现在几乎是都在圈里面，已经进去了，但是就在这个圈里面绕，在里面转。就要先等着我有了什么，所以我才能什么。你想一想，这不就无情起用了嘛？这不就跟“一粒泥沙包含三千大千世界”一样了嘛？你还遵循着一个我执我性的因果啊。比如说，很简单的，“我必须要先有智慧，我才能去起用；因为有智慧才能起用，因为没智慧起用不了。”而它恰恰是，它不遵循着“因为”和“所以”的。

学子：有点明白了。

师：有点明白了？

学子：那这个是不是说当下就是圆满具足的？

师：嗯。当下就是圆满具足。因为诸佛菩萨摩诃萨他是见因不见果，就是世人所说的世人是见果、菩萨见因。因为这个因就是果，它没有二元。所以你们在修持当中，不管我在传授你们什么样的心印，你们如果是这个模式，这个生命的状态，你不突破的话呢，你还是存在着一个因为所以的因果关系，你们往往就会出现，比如刚才所说，“是啊，我想起用，但是我为什么用不了呢？”因为潜意识当中，你已经是我应该、我必须要先具有什么样，我才能怎么样。可是具有什么样呢，因这个没缘起，你就没办法起用。它这个是，有没有想一下，它本身就是很冲突的，比如说，我必须先要有智慧，我才能够去用。可是呢，这个缘起，它没有到你要用的这个缘起，那不可能先给你感觉到，或者是看到，或者是给你演练到我要具有了智慧，我的智慧怎么样。不是的，这个概念它不是这个概念的。所以呢，一和一切，一切和一，也同样存在一个无情空性和有情空性。“一切即一”呢，其实这个时候它就是，你们想一下，“一切即一”是有情空性还是无情空性？

学子C：无情的

师：“一即一切”？

学子C：有情的。

学子D：“一即一切”是无情的；“一切即一”是有情的。

师：觉得一样吗？“一切即一” 和“一即一切”是一样吗？

学子B：不一样。

师：很简单啊。“一切即一”就是说现在你，尽管这个大千世界每天每分每秒在发生着你数不尽的事儿，但是呢，你只是安住于你当下只发生在你面前，你可以做的事情。这就是“一切即一”。因为你这一切就代表着所有的所有。

学子C：照这样，这就应该是有情的。

师：比如说现在，你坐在那边讲话，那么在你身外的大千世界，每分每秒它发生了很多你数不过来的事情，这个跟你没关系。你的起用只是安于当下的起用，对不对？

那么，到了进一步以后，你当下的起用就是一，你会把这个“一”演化成“一即一切”，那就要体现出你当下的起用，就可以去影响和作用于这个大千世界所发生的一切。你们想想是不是两个概念？

学子B：那是不是就是说，我不注重这个结果，我们当下就去做了，然后结果成与没成，就不管了。

师：因为结果成与没成，你已经是“一即一切”了，你这个“一”已经是变为一切了。比如说你们现在所做的事情，你们能说它没结果吗？它的结果已经在呈现在不同人的身上、不同国家、不同地区的每一个众生、每一个有情身上了，你已经在影响和作用。但这个作用和影响，它并不在你身上体现出来。你现在在辟谷济善，在宣扬辟谷济善，你就在做就是了。

学子D：这就是一即一切。

师：可是呈现出来的结果，万千人的受益，这个结果并没有在你身上体现，但你不能说没有结果，对不对？那么，前者是因为有万千人需要，所以你这个“一”做出来了，就是“一切即一”，“一切”是以万千业力、万千因缘的需要，所以你这个“一”，一切即一这个“一”是取决于你当下，你能做的、你可以做的、你应该做的，这就是缘起。那么，你做出来以后，这个“一”已经回归到了“一即一切”，这个结果已经在一切当中呈现了，而不在你自身呈现。所以自身要去等那个结果，那是没有的。为什么呢？也就是说，你们现在在辟谷济善，你资助一个人，这个结果是在对方身上体现的，它不会在你身上体现的。你不能够因为不在你身上体现，你就认为没结果。

学子B：噢，是这个意思呀。

学子C：知道了。

学子D：这就是叫落于性空，对吧？师父？

师：对对，落于性空。这就是“一即一切”。所以你先有了“一切即一”，就是你万千因缘随之于缘起，就是心随缘而起，心随着以万千万千的因缘，这个时候呢，你这个心随缘而起，而随起而用，就是说安于当下而用，安于当下，你能行所行。那么，安于当下用的时候，你是心无旁逸，因为你不需要去考虑你用完以后会怎么样。你也不需要去考虑，虽然是有万千因缘，你只有一心，你没有必要有万千个心。而你这一心呢，到时候就足可以化为万千因缘，作用于万千因缘。这个时候就回到了“一即一切”这么一个过程。

那你们想想，我刚才所说的这段话，它是不是不遵循因果律？

学子D：确实不遵循，因即是果了，因果不二了。

师：对呀，它已经是因果不二了。可是呢，一个常人的思维，他老是跳不出二元对立的逻辑，而其实在现实生活当中，它恰恰就是这样的。你对一个人好的果，它不会呈现在你自己这里，它呈现在对方。你对一个人不好的果，它也是呈现在对方。反过来，对方对你好的果，它首先呈现在你身上，它不会呈现在施者身上，它体现在受者身上。所以你不能因为你施者没有感受到，你就认为没有这个果。就象是现在，我在这边说的话，所体现出来的结果，是在你们身上体现，对不对？

众：对。

师：那我就不能说，啊，这个我做了以后，我自己没感觉。因为，确实你就是没感觉的；而这个果呢，是不同的果的。因为你们是不同的接受程度，然后不同的起用，是不是？不同的摄受。然后，得出来是你们各取所需，你们有万千个缘和万千个果，而对于我来说，我是“无所住生其心。”第一，我没必要去生起千千万万个心；第二，去顺应你们每一个人的想法，同时给你们说一百几十种话。我说了一种话，我安于当下，那么你们这个果已经各自呈现出来。而这个果对我来说是不存在的，我只有这个因。因为我这个“因”就是果了，对于我来说。是吗？

众：对。

学子D：这就是空无所住。

师：对，这就是空无所住了。

学子D：也就是“佛无意，性如如”的那句话。

师：所以，安于空性！到了安于空性，心无所住，安于空性，这个时候，你就真正能够去起用。你就不要去想，哎呀，我没有什么功能我怎么能用？你用就是了！用，它就自然就有了；用，它自然就呈现了。难道你们不是有过很多这样的过程？某一个人给你们打一个电话说，“我有什么病啊，我有什么什么啊”，你随便说，“啊，行行行，我给加一个意念。”你自己都莫名其妙，或者说对自己的能力都不相信。哎，可等一会儿，对方说：好了。你难道先要把这个病在你身上先折磨你一下，然后你来试一试，我能不能有把这个病治好的这个智慧呀？有这个必要吗？！

嗯，交给你们讨论吧。

众：谢谢师父！

（根据录音整理，未经本人审定）