师：今天在写一篇博，但是现在只是一个草稿，这篇博文也是论何为习性？何为佛性？

心元：师父，什么时候发表？

师：现在只是写了一个草稿嘛，我这个是用大白话写出来的。

惟恕：期待，期待。

师：所谓的习性，用大白话讲出来的，通称习性，我把它归为九类，就是居士的习性和比丘的习性，比丘的习性又归为九类。我现在是写完以后呢，觉得这一发表出去，好像是会挨一些板砖，所以写来写去，还是不太满意。这也可能是师父的习性在作祟，不太满意嘛，有这一个分别。

这个习性呢，第一类是，很大白话啊。第一是“烧香拜佛，求签问卜，祈消灾难，”然后是“祈福满愿”。这是很大白话吧？

惟恕：这是居士的吧？

师：对。第二是“不明佛理，一身佛气，见人即说，逢人即劝。”这就很大白话。

第三是“接身纳众，刻意操持，”然后是“有心攀道，无心修行。”呵呵。

第四是“分帮立派，自高门庭，厚待同门，轻慢他人。”

第五是“独霸僧宝，策划卿家，”然后，“以己断见，辞选来人。”

第六是“以佛道理，专断自己，虚伪做作，油腔滑舌。”

这都很大白话，你们都听得出来，很好玩啊。

第七是“略通法理，我慢功高，小事卖弄，争强好胜。”

第八是“所学佛法，成厌世因，消极待事，挑剔待人。”

第九是“传承不全，见地不彻，夜郎自大，妄称祖师。”

这是居士的九个习气。虽然是说大白话，我差不多能想的都想到了，到时候你们可以补充补充。不过这篇博，我不敢轻易发。

然后，依止的习气，这就针对比丘了。（第一）是“四处赶场，求法拜师，门类博杂，无法静修。”

第二是“未加斟酌，草率依止，轻弃恩师，违背誓言。”

第三是“不观身份，不察时机，强劝依止，”也就是，你快来皈依我啊，我怎么样怎么样。这些很多很多啊，现在比比皆是。然后是“违缘顿弃。”

第四是“借佛名义，谋己之私，称道纳众，背后交易。”比较好玩，算了算了，这是比丘习性。跟你们说了，你们有些也不理解。

其实，还是归到一句话吧，这个习性和佛性，我索性给你们念完。

第五是“丛林纷争，不适调解，琐碎论情，慢斯接引。”

第六是“思索受法，未见其妙，师有宝物，定需求到。”呵呵。

第七是“夸己则喜，赞他则怒，以妒忌心，样样争先。”

第八是“以情执法，贪恋依止，以凡俗见，揣测佛意。”

第九是“即收法印，不精进修，妄加对比，贪求供养。”

这是比丘的习性，都是大白话。不过我现在正在想，这一发出去呢，人家要拍大板砖了。不过，我认为这是在护戒。

心元：师父，还没写完吧？

师：还有，接下来是何为佛性，刚才说的是何为习性。所以我不想跟他们讲什么经戒律三藏，因为有时候他自己在念经，他都不知所云，不知道里面说什么，只是会念，一念而已。我干脆就用大白话来讲，这就是一改我以往的风格。你们觉得呢，听起来是不是好像很大白话似的？

惟章：只有大白话才能懂哪，一目了然，一听即懂。

惟恕：我觉得，这就是师父给我们展示怎么是护戒。

心元：师父，我就是与对方同体，有时做的不好。

师：其实如果是以思辨而参，或者是有意而参的话，你只要是主体，是肯定有问题的，只要你是主体，那就是绝对有问题的。不知道你们有没有认同这个问题？

众：认同。

师：也就是说，只要你是施者，那你是肯定有问题的；只要你是主体，那肯定是有问题的；不管你说什么，也都是肯定是有问题的，至少说，你没有说的更好。你如果说，要以所谓的辩证法去论的话，每一个人他站在不同的角度上，那你没有让他理解，那肯定是你的问题呀。但是往往，就是说你从有意参进入无意参当中，可能就是说，他的错必然有对，他的对也必然会有错。这样的话呢，你们就不会形成了二元，不会形成，啊，你坚持你的观点，我坚持我的观点；然后，你在坚持观点的同时，批驳别人的观点，你在批。然后，这就形成了在参佛性的时候，那就是体现出，以习性去参佛性。

心元：师父说的太对了。

师：我是说，他的错必然有对；我的对必然有错。这样的话，就能够一加一大于二了嘛，我前两天讲的课。

心元：就是说，找出双方的共同点，然后在这一方面去谈，是吧？

师：是的。

心元：师父，就是光想把自己的意思表述明白了，希望对方能够理解，实际上这是习性在参佛性，这是不对的。

师：是这样的。因为大家在参的过程当中，我有一个体会啊，就是我这二十年来，其实我说来说去，也就是那么个意思，但是我必须要说对方能听懂的话，所以我不厌其烦地用不同的方式，用不同的语言，去说、去行、去归导，那无非就是因为对象不同嘛；所以我必须要说对方能听得懂的话，能吸收的了的话，否则的话，我说了等于没说啊。

那么在这个时候呢，这就没有高低了。因为我必定要让对方“对”，他才有可能去纠错。你们可以去试一下啊。你们不要说是参佛性，你们就是说，在为人处事当中，因为为师十德，其中一德就是“方便巧说，随缘度众。”你如果是面对一个课题，有时候他的想法、他的做法很幼稚，你如果是一味地去强调他的“错”，最后你会发现，其实你也是错的。因为你自己的情绪已经倒向了你是越来越错、越来越错，到最后你也是错。你们可以去试验一下的。

你在家里，你对孩子、对亲人、对朋友，你都可以去试验一下。你一味地在强调对方的“错”、你的“对”，不用很长时间，只用五句话的对话，你就会发现，到第五句的时候，你已经是错了；而且如果你不刹住的话，你会一路错下去。因为你一强调说，他形成一种，在这个六识当中会形成一种惯性，所以这个时候你就带有习气了。由习气到脾气，最后明知错了，你也要说成对的了；逐渐地，明知道自己是错，你也不承认了。那这个时候你和对方一样，他先错，你后错。你们可以去试一试。

江月：师父讲的太好了。我刚才就觉得教孩子就是这么一个事。师父跟我们大家就像一个家长对孩子一样，这其实是一回事。

师：是这样的嘛。所以这个时候，其实也就一回头，就很简单了，就是他的，错必然有对。为什么呢？因为任何一个人，只要他没有情绪的出现，没有故意的动机，他都不可能明知道错，他要错的。他一开始都会认为，因为从他的认知当中，他认为他自己是对的。这个时候呢，事实上、客观上他是错的；但是由于他的认知水平不同，所以他对某一件事情的认知出现了偏颇，那么这个时候，他认为是对的。

当你没办法说服他是错的情况下，你对他一味地指责，或者是一味地去嘲笑，一味地去批驳。这个时候，因为你说的话他听不懂，你不能够使他去认识到他的错，由于你的说法不当，他就更加地坚持着对；这个时候不用超过五句话，你就由习气变成了脾气，到最后你会错的比他更离谱。因为你的脾气会比他大，然后他还莫名其妙，他会觉得特别委屈，因为他的认知是对的嘛。就是这样的。

江月：师父，你说的问题，正好我前一阵准备讲稿的时候，脑子里曾经想过这个事。就是善巧方便，他体现不体现究竟？

师：“善巧方便”，他体现的就是方便，体现的就是善巧，如果他本身不究竟，他就没办法体现出善巧方便。善巧方便是他的用，而究竟已经是他的体，否则他就不可能体现出善巧方便的。对不对？因为咱们从习气上，我在博文上，最后我也要强调这个问题，在人的习气上，每个人都要坚持自己是对的，当你以善巧方便去随缘度众的时候，你这个时候就会把你自己放到你故意去犯错，然后让对方，首先对方能够接纳你。那为什么要让对方接纳你呢？那就是物以类聚，人以群分。

由于你的言行，你必须要放下你的身段。你这个身段放下以后，把你的身段要放到与对方差不多，比对方高出那么一点点，所以使对方认为，哦，你和他是在同一个水平线上，至少说在不差上下的这个认知水平上。那是说，明知道你是高的，而且这个时候你愿意把自己放低，使对方能够去接受，你才有可能去方便巧说。所以你本身不具备究竟的体的话呢，你不可能放下的，谁都愿意说，要表现自我啊，要体现出一种自我实现的价值。

所以很多时候，其实为什么说“人成佛成”呢？很多时候，佛法不离人间法。为什么要怎么讲？因为我们活在人间，我们还没有到佛国，那么在我们身心和言行所体现出来的点点滴滴，那就是一个修持的过程。所以你这个时候，融入了人世去方便巧说，本身就是你体用已经达到了究竟的境地了，你才有可能去这么做，才有可能去这么说。

所以我以前，我在跟惟恕、惟钧，跟辅明他们讲的，其实也很简单，我说，其实怎么样证果，怎么样修行，其实很简单，就是做人。你今天的做人比昨天完善一点，明天比今天完善一点，那么一天比一天完善一点，最后你就是“人成即佛成”。因为我们走的本身就是人间佛法，咱们本身就是在这个俗世间，那就是要这样体现出来的；而不是说，你在空谈空性，然后呢，以习性来论空性。就像你们刚才一样，本身就是在论何为习性，何为佛性，两者是一个什么样的关系。论着论着，某些人的习性就出来了，那就是再论下去的话，那就是统统都是习性，你所讲出来所谓的佛性，那也是习性了。因为你心不清净，那它就是习性啊；你清净了，那它就是佛性啊。那么，以不清净来论佛性，难道不是习性么？

江月：师父说的真是我们大家的毛病。

惟恕：很透彻。

心元：恰恰到点上。是谁说的，师父刹车刹的及时，也是真的。

惟恕：嫣然一笑。

心元：师父，你拿我刚才的例子，你不用顾忌我们脸面，你就说的简便一点，触痛一点我们，对我们、对大家都有教育意义，对我们自己也记忆深刻。

师：你们都是，每个人都企图说服对方认同自己。这就是习性；同时呢，你们尚缺乏方便巧说。何为方便巧说呢？你又何必要说服对方，来体现自己的观点呢？那你为什么不用很多很多的善巧方法？你让对方自我否定也可以嘛；你让对方的矛攻对方盾也可以的；对方正在小跑，你在背后助他一臂之力，让他大跑，让他刹不住，那也是可以的。这个时候，你肯定不会伤和气，肯定不会由习气到了脾气，肯定不会的。

在这个过程当中，你会体现出，你在这个过程是在实践方便巧说。那对方呢，他会体现出，噢，你在方便度化，你在点拨他。这个时候，那就是一加一大于二了。

不过刚才sky是做的很到位的，心元你的毛病就是欲说又休，你的话刚刚说了七成透，你再说三成也未尝不可，你就非要把它给缩回去；然后，在这七成当中，你又说了七成又缩回去。有时候，你每次说的少一点，到最后你什么都不是；然后你前面说了什么，你后面忘了。你如果是把这个记录记下来的话，你看看，你后面的经常是否定你自己所说的。

心元：呵呵。

师：可能你在门外的话，那你不会出现这个问题；但是你在门内的话，你会经常出现这个问题的。为什么呢，那你不想想为什么？你还是有我的挂碍嘛。

你说咱们面对那些天真活泼的小孩，明知道他是胡说八道，他做的事情很幼稚可笑，可我们呢，特别喜悦的去接纳他、宽容他，不要说原谅，而且有时候还去欣赏他。为什么呢？因为他无我，他无执。正因为他无我，他无执，所以他的所有的可笑之处，所有的谬误，你都变成了去欣赏了。因为你这个时候心态不同了嘛，对不对？

所以就象我们在外面，你见到了一个心智发育不全的人，他做出一点稍微正常的事，比正常人那还要相差很远，我们就会非常喜悦，对不对？你说家里如果是有一个哑巴，有一天，他突然用大舌头音叫一声爸爸妈妈，哪怕他就是把爸爸妈妈叫成了猪，你也会特别喜悦、特别高兴。因为这个时候，你心态不同嘛。你对他的这种错、这种方谈、这种谬误，你是一种欣赏、接纳、关怀，那么他肯定这个发音就会越发越好、越发越好，到最后就会叫出爸爸、妈妈来。那你明知道他是哑巴，他要表达的发音肯定是不全的，可是这一发音不全，你来否定他，你甚至来给他一巴掌，他永远就不会说话了。那岂不就是这样吗？

弟子：师父，你昨天讲那个护戒，我昨天就是在无意中，不知道用的是否，你听一下好吗？

师：嗯，好的，你说。

弟子：就是辟谷济善嘛，就是我的母亲我让她辟谷，就是上个月、这个月都一直在辟。这次的辟谷我去看她，我问她辟几天。当时讲辟了一天，我是讲你把辟谷的钱省下来留着济善的，然后我讲再多辟两天。然后她当时讲了，她旁边周围信耶稣的人讲的，不让吃饭是什么什么。我当时就讲了，哪个龟孙子说的？你不许听别人的。最后我不要她讲了，我说，下次不许你再讲，你带着佛珠，带着师父的金卡，你还要听别人这样胡说？然后她就被我说的很那个。我就无意中说了这点。我觉得刚才师父又讲了这个善巧方便，这个跟护戒有什么关系？我当时就是这一念，也没经过思考，就当时就骂了出去。

师：因为你已经是，所谓的善巧方便，是你在对对方的洞察的前提下，你才能够善巧方便。为什么要叫善巧方便？那就意味着他没有一成不变的方法，他只是说因人而异。当你能够去洞悉对方的特点、特性的时候，你就会拿出针对他有效的、能起到效果的方法和语言去护持，这就是善巧方便。比如说，你对你父亲，因为你对你父亲很了解，对不对？那么你用什么样的方法，通过你们这么多年的相处，他的脾性你也知道，你用什么样的方法他能够接受？可能你用和风丝雨他能接受，可能你要狂风暴雨他能接受。这个时候那就是因为对象不同，你这个善巧方便，它其实就是一个随缘度众的问题，这个没有一成不变的方法，只要有效，那就ok了，那就行了。所以，没有一成不变的。

弟子：行的过程中，就是不能听到别人乱讲，就是心定不住，就是想和别人吵，就是动气，就是接受不了别人乱讲。

沧海：这也体现一个心量问题呀。

师：所以沧海说的这句也是这样的，不要因为我们的执着行为让对方犯错误。那确实是这样，这也是很通俗，谁都能看懂，这也就是颠扑不破的。你如果能做到这样，你是一种什么样的心境，你想想？你已经清净、平等、慈悲，已经三心具足了，你才有可能去这样做。

弟子：都知道应该是这样做，但是做不出来，习性不让这样做。

师：所以就要修持嘛，就要观照嘛。我刚才说了，我这二十年在教学生，在教你们，其实我绝对不是说在你们面前说谦虚，或者假谦虚，我也是这二十多年，我通过在说、在教，我也通过在你们身上，我在不断地完善，至少说我在善巧方便上，我在不断不断的完善。所以反过来说，因为你们对我来说，你们的错，对我来说，我会在你们的错当中，是有对的。

所以你看，sky他们知道，我刚出来，真的是说一句好笑的话，那就真的是半个傻子。为什么呢？因为对俗世间的人情世故这些一窍不通，什么都不懂。在山里面就只有那么几个人，然后一切那可以说，那是纯粹的至真、至朴、至简。一到社会以后，面对这个大千世界，我真的是什么都不懂的，不懂到如何穿衣，怎么样吃饭，还是不懂的，因为我们在里面的穿衣、吃饭和外面的不同的，所以我也是不断地在你们身上学，不断地在你们身上学到了很多很多。

但我并没有认为，啊，在你们身上学了，我就，好像身价就怎么样怎么样了，不会的。因为你们在我这个生活的错当中，你们可以看到我修持的对。你们学到了，对不对？我在你们修持幼稚当中，我可以学到你们善巧方便的对，也就是至少我学到了为人处事的技巧，或者说学到了为人处事的圆融，这就是我二十年来在你们身上学到的东西。那你说这样的话，哪里有一个说，噢，对的、高的永远是高的，低的永远是低的，不是的。你的某一方面错，肯定会有某一方面对的；我的某一方面对，肯定也是会体现出我某一方面的无知。

这本身就是这么一回事，它就是这么一种关系。为什么我写了一篇博文，要用大白话讲？因为我们立足在我们当下，我们离不开这个人世，我们还没有离开这个人世。那这个方便巧说，就是要体现在随缘和顺缘，要顺应万千因缘，你才能够去度化于万千因缘。

所以我从不敢轻慢你们，也从不敢轻慢任何一个人，不管他是一个小孩，还是一个老人，不管他是什么人；也从不敢轻慢一花一草。其实也就那么回事。

昭谨：师父说这些，就是以平等心对待一切；同时要抓住当机，知道对方需要什么，怎么去做，对方才能接受。

师：犯错误其实没有什么可怕的，只要你自己知道犯错误，那就是可喜的。因为用俗世的话来说，聪明人他知道自己糊涂的地方，糊涂的人他不知道自己糊涂的地方。所以咱们在社会上看，凡是半桶水在那晃来晃去的，那他会觉得自己特别牛的，他不懂他也要装懂，然后把自己装扮得好像是一个上知天文下知地理，然后横纵知三千年，其实他又狗屁都不懂。但是聪明人呢，他往往会知道自己无知的地方。

这句话我以前也在很多场合公然的承认，我自己有很多的无知的地方。因为这个很正常的，你总不能，你说让我现在去帮人家理发，那我肯定不行的，对不对？你让我去当奶妈，那我当不了的。因为你肯定有办不了的事。所以人世间呢，就是说，人有时候贵在自知之明。在这个前提下，你才有可能去修正自己。

人可贵之处，一个就是自省，一个就是明理。你如果是拥有这两个最基本最基本的，可以说是为人的因素也好，或者是本质也好，你肯定是一个积极的人生。因为你有这么一个积极的态度，第一，人要具有自省的精神，然后，在此基础上，那就是明理。

翠翠：唉，师父，听你讲的都听哭了。

师：听哭了？哎呀，你没有觉得师父都是在讲大白话的吗？

翠翠：是的，这个平和之中，对这个心灵的触动，真的是纯净的，真的是让人没办法的那种。原来做人还可以这样做，还可以做到这种份上？唉，师父太伟大了。

师：这是做人的――，就应该这样做的，这本来就是这样啊。

翠翠：一辈子的功课和践行，这样去体现。

心元：好像就是不把对错当回事，把对方当回事。

师：你们都说说，你们都讨论讨论。也可以批驳师父说的有些不太适应你们，或者你们觉得难度比较大的事。咱们可以讨论一下的。

心元：我觉得我们大家在聊的时候，还是就对与错的问题，习惯性地交流。这比较多，或者是过于执着，还是没有去从整体上去考虑，怎么样去达到目的、达到效果，从这个角度去考虑问题。所以这就是习性的问题，这个习性实际上是自我累积的一种很麻烦的东西，这个必须清掉。这个清掉是不是，师父，你要讲的那个何为佛性上来讲的，也是下节课里头需要做的事情。

师：大家讨论讨论，不要老是我在说啊。

惟恕：对，感觉心元兄说的对。这个对和错始终都是在二元的，根本就没有完全地融入对方的意思，也就根本谈不上方便善巧。我开始听师父讲这番话的时候，心里的确是感觉到有一定的难度的。比如说，有时候看到师兄弟之间，有人看到对方的偏颇，这个时候能够真心的指出来，真心的相互印证，这个本身已经是个真心的体现了。然后看到对方的偏颇，对方不能接受的时候，你能够方便善巧地去说。那这里面就隐含着，第一，你自身得非常的究竟，你既知道根本的点位在哪里，同时又知道对方的偏颇在哪里；然后，还要随缘去讲。刚开始我听着师父讲的时候，我觉得真是挺难的一件事情，但是后来师父就讲到了，其实这里面的关键，就在于对一切的恭敬之心，你真正是无我的去融入对方的时候，他的难度就不存在了。我是这样的一个体会。

翠翠：唉，我们听师父讲的，就体会师父的心那个柔软啊，可以柔软到那种程度；然后对每一个人的呵护，可以去做的那种份上。如果去反观一下我们自己如何去做的，我们在跟人去相处，去交流的时候，我们的心，或者我们多少要去体现自己，还是我们想着呵护和去为对方。值得好好去深思。

师：翠翠呀，你说这些，我刚才所说的这些人世间，为人处事，什么善巧方便，其实这些我都是在你们身上学的。因为你想一下啊，我刚出来的时候，真是白纸一张，什么都不懂的。你们等一下可以让sky讲我若干个生活上的笑话，和在人情世故当中的出丑，你们就知道，当时你师父是多么的笨，这些都是后来慢慢地，我说，二十年来你们学到我很多东西，我也学到你们的很多东西，所以我做的到，你们肯定就能够做得到。sky讲故事啊，跟他们讲讲你师父的当时的――

sky：一个比较经典的吧，是刚到北京的时候，也见了很多各界的人士，都是有头有脸比较有身份的，然后有的人见到师父以后，就会很客气的说：哎呀，明天我请您吃饭吧，到家里来吃饭。然后，老人家就当真了，第二天就跑到人家敲门去了。因为这一般都是客套话嘛，就说明天请您到家里坐坐，吃个饭。结果呢，当时师父听了就特别认真，结果就真的去了。

师：所以很傻吧？然后我就觉得我特别的无辜，一脸的无辜，反而别人不知道怎么办好了，别人一脸的痛苦。

sky：那后来怎么圆的场啊？

弟子：师父太实在了。

翠翠：他们应该很惭愧，原来还有这样的曾经。

师：是这样的。sky接着来。

sky：还有那个夏天吃冰棍，然后一咬冰棍，吓了一跳，给吐了哈？

师：对啊。

翠翠：师父不会吃。

师：因为一拿起来，冒着烟，我以为是热的。嘿嘿，反差太大了。

sky：我记得还有酸奶，那会儿刚出小方盒的酸奶。然后我们给您递过去，您接过去以后，您就举着这个杯子看了看，特别真诚的问了一句：这个怎么吃啊？

师：我有时就想想我刚出来那种，真的是，哎呀，每天呀，愁死了。老是到最后没办法，要去这些分辨：人家说“是”，究竟“是”，还是“不是”？人家说“好”，究竟是“好”，还是“不好”？因为在我这，是就是是了，好就是好了。可就是往往很多人说“好”，就是“不好”；说“是”，其实就是“不是”，所以搞得我晕头转向。

sky：多纠结呀，每天。世人的是和好、不好，确实太难分辨了。

师：是啊，所以你们想想啊，象师父这种白痴相都能够学会这些为人处事，那你们更不在话下。师父要比你们好一点，就是没有挂碍，也就是能够心净，清净的净。你们只要把某些习气给它替掉，那你们肯定就能够做得比师父更好。

是啊，后来就请我吃饭的人，我发现了。因为这个事情过后，我是觉得自己不对，然后到了第二次见面，第三次见面，我都是没有任何的挂碍，也没有觉得有什么不好意思。然后，对方他老是觉得不好意思，老是躲着我，老是好像很怎么样，也就是反正已经是很不自然了，相处，那就是对方有挂碍了嘛，这个时候。反正我是没挂碍的，反正我出丑就出丑了，过后我就哈哈一笑：噢，原来这么回事啊。又学了一招，那我就放下了。到后来我就发现，到了第二天，因为我们是要经常在一起开会的，那个时候，而且看到他看着我的眼神就有点不对头，有点闪烁，有点看我的时候就偷偷地瞄我一眼。其实我就没有什么挂碍的啦。后来我就问另外的一个人，我说，他怎么这样？他说，他曾经有一天跟你客套了，叫你去他家吃饭，想不到你真的去了，他又没准备饭，家里又没剩饭，所以搞得你在挨饿，他觉得很不好意思。我说，事情过去了嘛，我当时也不知道他这个是客套话，还以为是真的。他说，你有空到家吃饭。我刚好有空，所以我就去吃饭了。嘿嘿。

所以你们当中啊，甚至在我身边的，包括惟钧在内，其实我今天上午训了他一顿，完后我忘了。他到晚上来见我，他还是脸色有点不对头。惟均，有没有这回事？他还是挂住。

惟钧：师父，有啊，您不用说了，我也挺惭愧的。

师：然后呢，我反过来看看你，看看你还挺可爱的，然后再哄一哄，好玩吧？嘿嘿。

江月：师父老把我们当小孩哄。

惟钧：我感觉也想哭啊，师父心挺――。师父给我们一个非常大的舞台，托着我们，承载着我们，真的，真能体会到了，师父，谢谢师父！

惟恕：师父说了，惟均也别挂碍了啊。

惟钧：放下了，但是也要长进嘛。

师：惟钧，我印象最深的是，因为他在我身边那么久，我是第一次冲他发火和骂他的时候，然后我看他的脸色。他突然，那个脸色刷一下，一阵就是脸没有一点血色，然后再哗一下子，整个脸通红。然后一直到了第二天，他来见我他有点丢三拉四。嘿嘿嘿。

sky：那您看了是不是又心疼了。

师：对啊，我看着他的手，觉得他的手都不知道放哪里了那种。啊，所以呀，我要来哄一哄他，嘿嘿。

惟恕：说明惟均的心里承受力很强，值得我们学习呀。

惟钧：别这么说。

惟章：遇到这个，任何人，我们都会这样的。

惟恕：叫惟钧嘛，就是力度的意思。

师：想到一个笑话，那天不知道谁把惟钧打成惟钩了，嘿嘿嘿。不知道你们有没有记得，咱们这个群里有一个叫淡定的，是真的，有一次是人家打了淡定，是在这个定里面加了一个旁。哎呀，我当时刚好在喝茶，嘿嘿。而且是很长时间，一看到淡定上来，我就想起他，就想起加一个旁。嘿嘿。所以，想想这个，应该是尿不湿这个质量特别好，我说，第一个淡还是那个淡，第二个就是换了这个“腚”了，嘿嘿。

sky：淡定为什么说不了话呀，没有麦克吗？

师：因为他淡定了嘛。

众：嘿嘿。

惟章：中国这个文字啊，刚才那个嫣然一笑打了一行字，我一看，第一个问题，五六年前就知道。五六年前，她现在多大啦？我笑得没得气了。

师：其实我跟你们说，有些你们熬不住，就不用跟的，我是不知道什么时候上来。不过我也很开心，我们每天都是在皆大欢喜当中收场，多好啊。

sky：您的智慧总是能让大家皆大欢喜，这一点这是佩服得五体投地。

师：在欢声细语中收场，然后你们就会一天的开心哈。那好吧，给你们发一个稍微地带一点色彩的图像，然后咱们就拜拜了。

弟子：师父，还有一件事，前几天我在一个同修家看到那个八功德水，两瓶。

师：先保存好。

弟子：对，什么时候您通知用再用吧。

师：对对。好，再见！

众：师父再见！

 

 

（根据录音整理，未经本人审定）