师：你们以后可千万别不喘装喘，一定要非常明显地经历过四大分离，真正元神出窍，整个感觉身临其境。完了以后立即给你的一个实证，就是你想看到什么就看到什么，你想知道什么就知道什么，这是绝对真实不虚的。

学：我觉得，我们的习性好象没有完全剥除……

师：谁都有习性，谁都不是一下子就能完全剥除！

学：师父，开悟以后，层次还得分很多种吧？

师：开悟一般都是功果圆满，并不是觉行圆满。他只要功果圆满，肯定也会觉行圆满，他所做的一切将会逐渐合乎法度。最后，必然就会觉行圆满。

学：师父你说，怎样才叫庄严国土？

师：合乎法度和庄严国土是两码事。庄严国土是本身在哪一空间，你就要庄严哪一方的土地。比如说，作为如来使者，就要庄严如来的国土。很多人认为，既然你是佛教徒，那你就该庄严极乐国土。其实错了，首先你是人，你还没有圆寂，庄严国土就该庄严自己脚下的这片土地。我以前经常跟他们发生纠纷，因为少林弟子的脚下，那是中华人民共和国的国土，以假修真，如果到时连假都不给你，看你怎么修？如果我把你轰走，或者不到年纪，就把你枪毙掉，那你怎么办？庄严国土，就是庄严你本身所处的国土。

在法界当中，果位分为十地，十个层次。在娑婆界也一样，在娑婆界，只要你住世，功果就能达到十地，但觉行不能达到十地；如果觉行达到十地，那你肯定走人。因为你在娑婆界，属于有漏界，不是无漏界。你可以修无漏法，但娑婆界是有漏界。

人世间的很多社会现象，人情事故，包括现实的发展，都要你去顺应、引导这个潮流。这个时候，你就必须有漏，因为你必须随顺众生的万千因缘而调换、调整自己的角色，这就是有漏界，娑婆界。所以，处身有漏界，你就不能证十地，你可以达到功果十地，但你不能达到觉行十地；当你达到觉行十地时，你就不能呆在娑婆了。

功果十地，就是达到性空平等。所谓性空平等，就是理和法达到和融无碍，事事合于法度。而且，不管遇到任何事情，你都可以使用最直接、最简单、最有效的方法，一点就破，这就是功果圆满。当你达到功果圆满，在法界，你的果位就是十地。当然，在十地果位上，你不可能在娑婆界体现出觉行圆满，如果体现出觉行圆满，你就没法度人了。为什么呢？如果我现在体现出觉行圆满，我就度不了你们，你们也就接近不了我！所以，只能是功果圆满。

所谓有漏法，比如说，现在华藏门下的每一个人，我并不能都跟你们讲真话，不能。我是合乎法度地针对你们每个人的具体情况，使用的方法，肯定适合你的法度。要是觉行圆满，那就是放之天下而皆准。一句话，什么人都大陀罗尼，什么人都证果。但在娑婆界就绝对不行，因为每个人的根器不同，环境不同，缘起不同，那么，就必须顺应万千因缘，而去调换自己的角色。当然，任何一个人，任何一件事，都要合乎法度去点拨、去启发。这就不是无漏界而是有漏界了，但你可以无漏。

华藏是被称为无漏法门，只要求证不退转，在现实当中，你肯定能够获得解脱！所谓无漏法门，它是针对你的天赋，以法界的圆满去弥补你的不足。所以你们完全可以放心大胆地去行、去做，只要符合华藏理念就行。

几年前，我就对一些弟子说过，只要你们秉持信愿行，将来有一天，我会还你一个金身正果。这就不是打诳语，我敢说：还你一个金身正果！你再有漏，华藏作为正总持门，只要你能秉持信愿行，到最后，华藏肯定会以无漏的法界来补你的有漏。大不了，你就带业往生嘛，修好了，行满了，今生就能获得金身正果！

学：师父，带业往生，业怎么消？

师：从下品莲花开始消。

学：往生，那他能去毗盧界？

师：他到那边修，已经不退转了。但，那是不退转，不是不退让。

学：他到那也知道修，也有上师？

师：那肯定。其实，人的任何意念，都是规范定力。

学：华藏人真有福报，连这一世的父母都跟着沾光！

[1997年12月21日于北京，根据录音整理，未经本人审阅]