第一
忏坛开启至今，持戒弟子得获戒品者众，此为本戒坛之殊果也，望诸善知识于未来际无畏精进，早获戒品，得证菩提。
此次持戒弟子共八千四百零一人，得获戒品者有八千零三十六人。其中悟然、悟晖、悟元、悟尊、悟性、悟清、悟灿、悟景、悟慧、悟心、圆林等获清静海莲花品。为此戒之最上次第。吾于此际携此十一弟子顶礼十方三世一切诸佛，愿此功德庄严国土，利乐有情。余者八千零二十五人皆获光明摩尼戒品，也为永不退转之次第，望彼等勇猛精进，无畏布施，直入究竟三昧。
望此坛持戒弟子时刻善护戒品，自觉觉他，广行六度，无畏布施，庄严国土，则三际佛宗之心印可续，法脉绵延之可期矣！
原因犯戒而被吾取消法号之圆辈弟子，除于毅已授悟辈，袁明、丽华另授戒品外，即时起恢复法号，望彼等知耻后勇，勇猛精进，早证菩提。
不日将授毗盧心印，愿诸善知识得证毗盧光明三昧，即身成就。
(2010-06-06 00:35:06)
第二
戒品持证之次第以证“空”而论。
而“空”者有三昧，一曰“寂空”，为“自觉度”之罗汉果次第；二曰“性空”，为“觉他度”菩萨觉有情果次第；三曰“自在空”也称“究竟空”为觉行圆满之佛果次第。此乃由初果罗汉至九品莲花佛觉果位次第之序也。
修持佛法证悟次第殊为庄严神圣，所证戒品皆须以觉、行相融为证，皆须以真实理地之觉悟神通为果证，皆须由戒品上师亲证亲授为记凭。此乃三宝弟子持证转识为智乃至明心见性直达究竟之总持，其丝毫不容差池矣。
自觉度“寂空”果次第有三品。初品为“声闻缘觉”果次第，中品为“含识三昧禅”次第，上品为“光明摩尼品”次第。光明摩尼品次第为阿罗汉果，至此可得自觉度圆满，获不退转果地。本次忏戒弟子所获之戒品最初品即此戒品也。
寂空自觉度初品声闻缘觉次第之获戒实证果授受认证及规仪如下：
一、授戒导师需证得觉他度上品次第（十地珠光觉有情果）。
二、获戒弟子需持清净观至身见寂空地，能闻四生九有之觉性，深究四生九有之因果，具“宿命通”、“天眼通”、“天耳通”智。
三、获戒弟子能闻声救苦，自觉自净，能了断因果，勘破轮回。
四、授戒需开启传戒大忏坛，需有七师接引授记。
五、获戒弟子需于忏戒中以实证功德同体大悲回向四众。
(2010-06-12 01:16:25)
第三
华藏世界之初果戒品为“清净海莲花品”。此品为华藏世界九品莲花戒之最初戒。因华藏世界海之初界是为“清净海”，是故此界众生即称为“清净海莲花品”众生。
华藏世界九品莲花次第之初品莲花需经证得阿罗汉果地者方能证入。盖因华藏界之初品已属觉有情菩萨地也。即由二乘“析法真空地”证入初觉之“体法真空地”，由此获戒者已经由“寂空地”越过凡夫之“相对空”地。外道之“断灭空”地、二乘之“析法空”地而证入觉有情之“性空”地。至此方具六度万行之大圆镜智，能闻声救苦，利乐有情。
获此戒品者虽已出离，尚未究竟。虽具大圆镜智，尚未能证入“自在空”地，是故仍持六度万行，于行中得证大圆镜智，其闻声方救苦，临事可任运，其遍布十方三际即三身相融，其持戒显相而与众生无异，此即初地菩萨之果也。
清净海莲花品初地菩萨果次第之获戒实证果授受认证规仪如下：
一、得三世佛宗之授记授戒。
凡于定中得毗卢遮那佛、燃灯佛、释迦牟尼佛之前身授记并现世授戒且具六度万行之信、愿、行，持根本心戒即可获此戒品。
二、能闻声救苦，利乐有情，行则具大圆镜通智，藏则与众生无异；大圆镜通智由修持禅定三昧所得，由八识转四智所证，八识转四智者谓：眼、耳、鼻、舌、身前五识转为“成所作智”，第六意识转为“妙观察智”，第七末那识转为“平等性智”，第八藏识转为“大圆镜通智”也。
三、持戒根本，可为必为，具无畏大雄之法布施行。
四、证果时经七佛加被，于授戒忏中得七师接引，授正觉菩萨戒。
五、无生法忍，任运自如。
(2010-06-28 02:46:40)
附：本师关于《戒品次第示第二》的随谈
在《戒品次第示第二》里面，你们都已经看了两天了。里面其实第一个戒品——光明摩尼戒品就相当于《金刚经》和律藏里面所讲的有色四禅天这个果地，有色四禅天最高在第四禅天，前三禅天叫“自了果”，但还没达到阿罗汉这个次第，这是从传统的说法。所以说初等戒品在有色界，中等戒品在无色界，上等戒品就是非想非非想界。初等戒品在传统或《金刚经》里的最高也就是四禅天。在我们所说的就是摩尼珠戒，即阿罗汉果。
你们所要具备的除了持戒的几个必备条件之外，一个最重要的条件是获戒弟子需要具备宿命通智、天眼通智、天耳通智。因为你们呢，几乎是最起码的戒品都已经获得了，那么你们现在回顾一下，在你们的修持过程当中，有没有出现过宿命通智？看到自己的过去、未来，看到别人的过去、未来，看到此方和他方世界，这即是宿命通智。天眼通智和宿命通智没有太大的界限，它的界限只不过是——宿命通是究因果，天眼通是察因果。这两种通智其实是融合在一起，只不过是体用有所不同。天眼通在通常情况下，是在色界和无色界的整个时空交汇之中，你能体察到四生九有的一些因果关系，以及四生九有的觉性缘起，这是在天眼通里面体现出来的。天耳通说起来就比较简单，你平时会听到一些密言、密咒，听到一些他方世界的声音，或者听到另外一个空间，或者听到远方的一些声音。这些我相信你们都有经历过，经历过了以后，其实就差一个恒定智慧。你们细细地想一想，在你们的修持过程当中，我刚才所举的这些你们有没有经历过，有没有出现过？那么，这就是“转识为智”的关键所在。
往往这些呈现你具足了，但不恒定，其中有两个方面的原因：一个是我，我这次回来一直跟你们讲，你们突破第一个圈以后，我马上给你们设置第二个圈，这有我的因素在里面；另外一个因素，是在你们自身，识障未破；为什么说识障没破呢？当你们呈现出这三种神通法度的时候，往往你们百分之百地起分别心，这个分别心是你们在人为地去追究竟。
昨天和前天着重讲的问题是你不能有念，也不能无念。如果你有念，当你出现三种通智的时候，你有念，是你的末那识障。这个时候它是随之你自己的偏好，一旦你加进一丁点你偏好的水分，这个体现马上随之你的偏好而转化，立即堕入了声闻缘觉，也就是“支辟佛”的境地。你们在座的每个人，可以说多多少少、大大小小都有犯过这个毛病。为什么说你们呈现以后，我立即给你们设置障碍？因为你们七识未破，所以无法转为智，这是至关重要的一点！因为你稍微，当你出现一个景象，当你看见他方世界的一些景象以后，你稍微加一丁点自己的偏好，或者你看了一个非常美悦舒心的一种景象以后，你心生欢喜，你会很自然地依恋和留恋；当你看到恐怖景象的时候，你会心生厌恶，或者从你本性上去抵制。这两者是最简单的。除了第一念那个景象是真实不虚之外，如果你再加上自己的偏好，那么以后所幻化出来的，就随之你的念，随之你的心，心生万法，也就是说万法由心生，万法由心灭。
这时候，心是两个概念，一个是性空，一个是寂空。你如果达到了性悟、性空，你会动念，但你这个念是“如念”，也就是“不动念”；如果你带有自己的喜好和偏好，动念的时候就落入了“解悟”，也就是“声闻”，所有的景象都会随着你自身的喜好幻化给你，而且是投你所好，这是最要命的；然后逐渐、逐渐地把你引入歧途！你喜欢赌博的，它就给你出现一大堆美金，出现的景象每次你都很迷，其实那些都是幻化的，都是假的。只有第一念那个才是真的，其它都是假的了。虽然它是假的，但它会直接引领你的第七识——末那识；然后使你在解悟、解空的过程中，去执着或者执迷于声闻所幻化出来的叫“支辟佛境”；那么你就会越陷越深。在你们师兄弟中已经出现过这样的状况，然后就指假为真，这时候你就迷了。
除了第一念之外，其它都是凭空出来的。那么，如果你越过了，也就是说，你们在修持过程中，跟你们说的：“遇佛杀佛，遇魔杀魔。”这个“杀”其实就是——佛和你没关系，魔和你也没关系；佛和魔都是一样的，和你没关系；你自身的自证，那才是重要的；你达到了性空，才是重要的！
世尊当年在菩提树下，仰观星斗二十七宿，他看了这二十七宿后，得出：哦，众生皆具佛性。他为什么会得出这些？因为这个时候，一即一切，一切即一；山河大地无非法身，他已经和相融为一体了，不起分别、不分彼我。这个时候呢，法法无碍、声色无碍。
这一点，你们从今天开始就要记住了。因为这三种通智你们心中有数，你们每个人都经历过，都已经有过，你们这些都已经具备；具备以后，为什么不能恒定住？就是刚才我说的两个原因：一不要陷进去解悟空，也就是寂空、解悟空这个状态当中；如果你陷入进去，那你就落入了声闻缘觉，恐怕你永远出不来；当然，我也不会让你们落进去，哪怕你有时候落进去，我也会及时把你们拉出来。这个咱们可以很肯定，也可以很自豪，这就是我们自身法门的殊胜！要记住，不能有念，不能自己有自己的偏好，不要去分别！
不能无念呢，是指你不能置之不理，因为心如止水，不是心如死水。这块石头投下去，一样会起波澜，只不过它使你，心、石、水是一体一如的，并不去分别一个一二三。所以你们不能有念，但你们又不能无念，为什么呢？色与空之间，空是妙有、真如嘛。为什么说空叫妙有呢？在《心经》里面，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”其实，它是三个层次在里面：“色不异空，空不异色”，色不是空，空也不是色，这是第一层声闻乘；“色即是空，空即是色”，直接那就是性悟、解悟了，色空一如是真如，但色空是存在的；就象我早在十五天前，跟你们讲的大三元，就是为了今天给你们铺垫。色与空之间，色就是色，空就是空；色不异空，空不异色，到了有色、空交融的时候，那就是色就是空，空就是色。这个就具有了色和空的融会：它既是空，又是色；既不是空，也不是色；既是有，又是没有，这个时候那就是“真如境”。然后，你再来一个非色非空，非想非非想；这个时候它体现一即一切，一切即一；万法同源，万物归宗。
所以，你们从今天开始，会陆续地出现这三种通智，甚至还有，因为你们本身已经超越过，这个时候你要注意了，说你恒定，其实你没必要恒定，把握我刚才说的这两个规律。但是呢，我现在说了以后，你们不要去想，你们要把它忘的一干二净最好，等临事来时，你自然而然会灵光一闪，我即是他，他即是我；我又不是他，他又不是我。这时候你就能够解悟，自空能够自如收放、进出；出世、入世能够非常自如，也就能够达到如来如去，不来不去。这点记住。
为什么我把所授的戒品果位先公布，再来给你们讲这些？还是回到那天我给你们讲的管理学概念，因为你可以达到了嘛，我先给了你，不行我再扣你，其实不可能不行，拿你（某弟子）来说，你很早，从现世一直可以追到天地之始、渺无人烟，每朝、每代你都历历在目。不过，你在那个时候，你还会加：哎哟，我不行，我不要那个，好像我没这个能力，这个我讨厌。你只不过就差这么一点，那个时候我不说，因为那个时候我们戒品还没有公布。
所以我说的三种通智你们自己去想一想，是不是你们都已经拥有过，都已经经历过。
（2010年6月13日凌晨1：00）
