今天，我初步跟大家讲一讲八识玄观的问题。“八识玄观”这个术语主要见之于儒家和道家，我们的讲法就叫“九有妙空觉”。所谓的八识，只限制在眼、鼻、舌、身、意、潜意识、末那识、阿赖耶识，这八个系统可以以“八识玄观”来概论。如果加上觉行圆满，即“觉识”，就是我们说的“九有妙空觉”。我们先谈谈它们与六道的对应关系，下一步再讲在人体中，我们把握什么样的时间、地点、方法和意念，依次去突破每种意识，最后达到佛觉，也就是具有一切圆满的果位和一切圆满的境界。

整个图例就概括了我们从一步入世修学，到最终具有一切的人格圆满，达到了觉行。

无论从现代生理心理学，到道家、儒家和佛家，都没有讲最后这个“觉识”，也就是说，只有系统，没有综合。最后这个“佛觉”，我们以前在山里修行时有个规定，不是衣钵掌门，最后这一关是不能过的，是不能教的。

一个人从父精母血结合形成一个生命个体的时候，他首先对世界的认识就是从眼识这第一个功能上产生出来的。一个人从出生到生命结束，对世界的认识都是通过这第一个功能反映出来，再依照六种功能，总结出对事物的判断。盲人看不见，他的第一个意识就是潜识。在前六识中，潜意识和客观意识是统一的。

打坐的时候要求达到静和定的境界，即是让主观意识和客观意识高度结合，把自己的潜意识最大限度地开发出来。潜意识会本能地应用阅历、习惯、性格和逻辑思维等，对静坐中的种种图象加以鉴别和利用。每一种修待，都经过这第一阶段，这是共性。

修炼华藏心法，或者习练其它方面的修持法，主要是把握共性。共性之中，需要你整体协调，就是整体功能的协调。佛家心法之中，粗浅的可以以六道轮回法。我们的身体分为六个层次，每一个层次代表着每一个部位或脏腑，它代表着上述六道的某一个功能特征。

第一个功能，六道之中属于天道，人体的对应部位在两眉中间。六道在九种生命规律中，各自有各自的特征。第一个特征是声、色、形、象。这四个方面代表着任何一种事物的形成。

“声”，在华藏心法里第一个声象是“唵”（ang）字音。它是所有生命的生机，也就是万有之母。晚上，大地的回音就是一片“唵”；小孩出生第一声哭发出的就是“唵”；动物、人临终咽下最后一口气也就是“唵”字音，生和死总归是这个“唵”字音。修持中闭目，以你的潜意识对功态中所看到的、听到的、感觉到的任何东西进行鉴别，如果不以这个声象来激发你本身的万有生机，也就是后天向先天综合，你只能按照平时的惯性思维来加以类别。如果加上“唵”字音，是让你先天、后天的本原和声源两者高度结合，也就是你的主体和客体达到高度统一，你的人体和周围的信息达到高度统一。这时候，不经过你的主观意识，即大脑思考，突然之中，本原就出现一种答案。所以必须用上述的方法去激发一部分功能。这是第一点。

“色”，又代表什么？我们当年习练一种功法，进入某个层次的时候，所穿的衣服、所坐的方向是具有选择性的。比如六道之中我们现在练眼识，那么就涉及到每天之中六阳时和六阴时的区别了。在区别当中又分化出六十年周期、某年某月某日某时，什么星入什么经纬度，和你自己的生命规律相对应，应当朝什么方向。五行之中，你属于什么，选择的方向必须相合。这时“色”还包括穿什么样的衣服（我在《生命的思索》里就讲到这一点了），就是什么时辰，朝什么方向，念什么特音，用什么手印，主要激发哪一方面的功能。在佛家修持之中，五眼六通第一个是肉眼通，然后是天眼通。要以你的意识，就是说以你的信息转化为能量的时候，最有效的方法就是我刚才所讲的方法，必须要具备。当然，你不具备，并不等于你不能把信息转化为能量，只不过从它的力度上，从它的时间上就会有差别了。这是第二点。

第三点是“形”。在形上要求持什么手印，是站着、坐着，单盘、双盘，还是散盘，就是在形之中来衬托出的。在激发某一“识”之中，“形”有其重要性和特点。

最后一点，“象”，就是声、色、形的总和。比如说，坐下来我们要求你具有浩然正气，你整个人的形象、你的气魄，形成一个整体。每个层次往上长的时候，涉及到你身体内的分子结构，或者细胞、器官，它内部产生能量转换，在变化过程中才能产生和呈现你自有的内在潜能。同样的道理，你掌握声、色、形、象，配合习练每一个层次。现在，我举几个方法，供你们参考：

第一个方法你们都已经学过了。在六道之中，以眼识这个生命功能，让主体和客体，精神和物质，个体和整体结合，形成一个有序的整体生命。你一定要入静，在静之中对某一种事情的思考和评判，必须第一，不受外界物象干扰，你不能眼睛看到外界事物受干扰。

第二，以自己切身的感觉对功态中出现的种种反应去区分，得出一个从感官上最直接的答案，不通过大脑思考。与此相同，在眼鼻舌身意其它功能的开发之中，在强化各脏腑过程中，都可以依照这个方法。

六字大明咒“唵（ang）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）、口弥（mi）、吽（hong）”分别代表眼鼻舌身意，再加一个“嗡（wong）、嘛（ma）、噜（lu）”。练眼识的时候，是一个特音“唵”，意念“唵”字音在祖窍穴。依次，“嘛”字在迎香穴，“呢”在喉结，“叭”在肚脐，“口弥”在会阴，“吽”在玉枕穴。

在华藏心法中，不分六道，不分眼鼻舌身，不把它分成一二三四五六七，包括到觉识，佛觉。从一开始，它都是以整体的信息来贯穿人体的各种生物功能，以整体的意识，人体的生物功能去融合整个宇宙的信息。我们的特点是不分第一性、第二性和第三性，从一开始，起点即是终点，终点即是起点。它有分别的地方在于整个宇宙的物质和能量的整体都是以四种因素，或四种元素，或四种物象所形成的，那就是声色形象。一件事物的始终就是成住坏空；一个生命的始终即是生老病死；时间的整体是古往今来；空间就是四方上下。这些都是以四象来概括所有事物的整体性的。在我们华藏的特性修持中，不依照每一个层次单独去激发、去修持，而是作为一个整体。它的特性只在于在这四端和四行之中去做文章。

华藏的特性就是，第一，在初步阶段，都可以以这个六个声音，在同时或间隔的时间中，对相关的六个部位进行依序性、整体性，或是贯通性地对整体功能加以开发。第二，“色”刚才已讲过，如时间允许，我们再来分什么颜色和方向。“形”呢？无论学哪家哪派，凡是强化你自身的各个生命系统的功能的时候，必定是阴阳结合，必定是左劳宫穴、右劳宫穴的相合。学透视、逆视，自己调整自己的脏腑器官，离不开合十。如果以接收外界信息为主，那么就离不开大明手印，天地人和宇宙合一离不开这个手印，手放在任何位置都可以。如果是以你自身的信息产生能量去左右事物的时候，比如说给人家医病，就离不开这个手印（拇指和无名指相接）。当然，你要强化自身的生命体系，以你的信息能量去左右事物的时候，对于你这种想法，对于某一件事物在你的思想意识形态之中，你产生一种或捕捉到一种什么样的状态，就是整个“象”的问题。

从整体化来说，华藏就是依照这个层次，以八种识观产生的信息转换为能量，最后凝聚达到“觉行圆满”，就是把你所拥有的，变成是你自己的本原。

这是生命的普遍性规律。任何一个人，任何一个事情，这件事情的起因、过程、结果都不能偏离这个规律，都是依照这个规律而发展的。改变规律，就是以你提高了的身体中各种生物功能，对各种事物的发展规律有了直接、深刻的认识，依靠你产生的功能，以各种信息产生能量，改变事物的发展。

（未完待续·原载《华藏文化》第一、二期合刊）

（续·接上期）

以信息能量认识事物的规律后，再去运用这个规律。为此，就必须依靠你自身，从上述六个层次、以这四种方法激发和强化你的各种信息和能量，提高自身整体的生物功能，才有可能准确地认识事物和有效地改变事物。就是说，当你把握到这些系统以后，才能把握到它的自性特征。一旦达到把握它的整个规律之后，无论你习练哪一种功法，哪怕不学心法，也不打坐，你只要综合平时的为人处事，及对事物的鉴别和判断能力，采用我们讲的生命整体规律性，去调整你自身的各种功能，就可以将信息转换为能量。

从古到今有很多名人、伟人，为什么他们有时候说一句话、一个号召，就会惊天动地？他本身并不学佛，也不学道，但是他对这个国家的发展、对方针政策的把握，为什么具有很准确的预见性？什么原因？他就是通过平时对事物思考，不断地去刺激他的思维神经系统，再不断地积累经验，而这些经验恰恰是在他固有的逻辑思维基础上，稍微地加以完整而已。他的预见性只是一种猜测，或者是一种预料。比如说，事物有一个“一”，就有一个“二”，“因为……所以……”，只在这两个层次，跳不出这个界限。一件事情，“因为”它背离了社会发展规律，“因为”它不符合大众的利益，“所以”必定要失败。执行者在实施过程中，加入了能量和方法，导致这个事情某种必然的结果。这实际上是一个因果关系。

我们可不可以再提高一个层次？古人留给我们两句话，第一句是“知未有之机”。就是说，这件事情还没有发生，我就可以在一年前或一天前知道。在没有任何客观迹象的时候，能否知道将要发生的事情？这就是我们在提高功能中需要深究的。第二句是“穷果地之象”，也有人称为“晓果地之象”。就是说，事物有一个发展规律，你要明白这件事情将会产生什么样的后果、什么样的影响。比如，办一件事情，我可以制定方针、方向，然后从多方面加以实施，肯定会成功。成功以后将是什么样的后果？后面的效应会有什么辐射影响？这个辐射影响对方方面面会起到什么作用？一件事物的结果又产生了诸多新的事物、新的问题等着去解决。你如果能够预知这个事物有了结果以后，会是一种什么样的现象，会产生什么样的效应，并事先加以调整，那么，这件事完成以后，就很可能不会再有诸多新的矛盾了。

从我们个体来说，比如心脏有病，以经典医学，而不是生物医学来说，五行之中，心脏属火。心脏病患者是属于什么类型，比如是风湿性心脏病，心脏里带有湿性，病相与心脏的属性就已相克了，那就不得了了。采取的方法肯定就是疏火、扶阳。疏火扶阳时，有没有考虑到心与肾这两者是关联的呢？水与火本身就有一个比克和比生的作用。当过分地去降心火时，会不会导致肾虚、肾亏、肾功能衰竭？考虑了之后，在采取措施的时候，心、肾，包括整个神经系统、整个分泌系统，就要做同步的、整体的调整。这样，在心脏病解除之后，就不会对任何相克的脏腑产生影响，这时就是“穷果地之象”。应该明白，一件事情有结果了，这一结果又将引发什么样的事情，我们就不会单一孤立地处理一件事情，而是把它整体化。

这种方法，我们平时在工作单位里面，在接人待物、为人处事中都会起关键作用。你对一个人产生什么样的印象，在单位中你要推行什么样的政策，你是解燃眉之急，还是以目前的现象下结论，找出相对应的措施去解决问题。你还要考虑这件事情解决之后，将会产生什么样的后果，后果又会产生很多很多问题，又有很多很多矛盾，不这样做你就会搞得乱七八糟。我们学到的这种训练方法，可以使你把握“知未有之机”，你可以在事物还没有发生的时候，把握到它将会在某一个时刻发生。这个时候，如果这种事情的发生符合社会发展规律，或者是对某一个人的生命有益，那你就会象接生婆一样，用你的力量，用你的方方面面去加速这件事情早日到来；或者是当这件事情发生的时候，你可以让它更加完美。当你知道这件事情发生后，将会对人群、对系统、对个体产生什么不利影响时，你就可以预先采取措施。

任何一件事情只是过程，没有结果。无论你办什么事，你只是去走它的过程。当你有了结果，结果非常短暂，今天成功了，一刹那之间，“哦，行了。”接下来你就会考虑成功之后又要有诸多过程去走。如果你想知道事情的最后结果，知道它的果和因，包括对事、对人、对物，包括对自身，自己的生老病死，生我之时和以后，这些内容你都可以把握，你就要以我刚才所讲的方法、共性，以至于手段，提高和开发自己的整体功能。

比如，要知道明天怎样，我们对于事物的认识和判断靠什么？抛开潜意识，我们的惯性思维以什么作为依据？以客观事实。就是说依照今天发生的种种情况作为依据，预见或者推断明天会有一个什么样的过程，有一种什么样的结果。我们知道，意识与客观，客观规律和主观意识两者统一，以我们的惯性去做就是寻常，不涉及超常。以这两者的信息综合来知道我们的未知数。你今晚想知道明天的事情时，可以用我们刚才所讲的方法，你无妨把今天的客观现象，用你的原思维从头到尾地想它一遍、捋一遍，你只想它的过程，千万不要想它的结果，千万不要给自己下结论；同时，你闭目打坐；然后，始终只求明天将会怎样。这时，你始终用这个“唵”字音来激发你的祖窍穴。当你在无意识状态下以这种方法，去激发这个功能的时候，可能你在当时或者睡觉的时候，会出现一种景象，这种景象的过程可能就是明天的结果。在座的已经有不少人有过这样的经历，甚至知道得更远更远。以点带面，点上我们可以以这个方法来规范，那么，面上不管是什么事就可以如法去做。

有上师指引你可以学，没上师你也可以学，因为你已经把握了“九有妙空觉”中最后这个佛觉，所以没有上师指引，你可以照样去学去做。比如我要学透视功能，有它的方法和手段，当你在没有上师指引的时候，同样可以用这个方法进入状态，也同样会得出一个答案，整个透视功能的过程应该怎么做，你也可以得到一个答案。所以没有上师，你照样可以学，当把握这个普遍规律的时候，你学华藏也好，学净土也好，学佛教、道教都一样。这时佛我就平等了，就没有什么人家比你高，或者比你低，这个门派高，那个门派低的成见了。

你只要把握了它的普遍性，没有上师指引，你照样可以依照这个方法，去得出各种系统的结论，只不过时间稍慢一点而已。用这个方法，把握这个先决条件以后，“声、色、形、象”，可以用这个方法得出结论。你想要知道自己的生命规律，可以马上回去试验。我明天要训练哪一种生物功能，就可以用这个方法，从画面上、从潜意识之中给你得出结论，你应该朝什么方向，应该穿什么样的衣服，应该在什么时辰，照样可以得出结论。没有上师指引，你照样可以使自己的生命完整，优化你的生命，甚至超越生命。

我们学华藏这么久了，华藏的特点在什么地方？它适用于普遍规律，把握到整个宇宙规律的共性。一个生命体所有遗传基因的信息和累世的生命都累积在第八识之中。在觉识上，宇宙的发展规律，事物的发展规律，从第八识之中，最后会形成一个什么样的本原个体？华藏的特点只在这一点上。进而言之，对于所有其他的规律，华藏都能从整个宇宙的发展规律上去把握。在个体、群体和整体之中，把握小系统和大系统的相对应、自相似、相作用和相统一。从一个人就能总结出人体的脏腑和空间、时间，同周围信息、磁场，同其它动物、植物、微生物之间的信息与能量的相沟通、相作用、相统一。华藏只是把握了这个规律而已。把握这个规律，最重要的就是相统一。怎么统一？在两极之中怎么找到中间这一点，华藏的特点只在这里。也就是说，在矛盾之中怎样把握它的共性、统一性；在群体之中怎样把握整体共性；在诸多系统之中，怎样把握由个体到整体的转移，找到它的共性，以这种共性作为推动所有事物发展的一种动力，以这种共性来认识所有事物的发展规律，并且达到良性循环。

很多人习练华藏心法，到了二步法，我根本就不教什么了。为什么不教？一步法我必须教，什么“真元十二桩”啊、“般若初禅”、“宇宙通灵法”，等等。到二步法，我只教给你一个口诀、一种方法，你就会依照我教的方法和口诀演变出属于你自己的规律性，所以每个人的手势和符号都不同。我只告诉你这个规律性、共性是什么，依照这一点，你就可以找出属于你自己的规律。每一个人的生物磁场有个性的差别，其先天、后天基因也有个性上的差别。我只负责告诉你整个大系统之中共性特点在什么地方，告诉你一个口诀（秘咒），然后你去演变出你自己的规律。所以你们学二步法，为什么这个人用这个方法？那个人用那个方法？可以用不同的方法达到同一个目的。即是说，在共性之中去发挥他的个性。

讲这一点的时候，就没有什么神秘的地方了，不存在什么教派神秘，什么功法神秘。你们今天听了以后，如果去实践，那下次来，我们的话题就多了。下次来，你们会发现要达到同一种功能态，你们用不同的方法和手段，最后都能达到同样的一种功能态。如果对佛学有研究的话，你们就应该知道这四句话：“是法平等，不分上下；因人施教，殊途同归。”它的真谛正如我们刚才所讲，法相、事相是平等的，没有上下之分。对于一个学生来说，读大学和读小学是平等的，因为你只有上小学的年龄，你只能上小学，你到了上大学的年龄，就要上大学，不能让一个小学生去读大学，那他不就累死了？所以，是法平等，不分上下，因人施教，殊途同归。

我们理解了这些以后，就大可不必对某某人崇拜，对某某门派崇拜，以为他们是救世主，以为他们就高你一等。你必须去建立自身的自性。你可以找出你的方法、你的规律，达到你最后的目的，使你自己的生命达到最高层次。你必须在概念上打破框框，就是说，什么人、什么法、什么事物只适用于你而已。你并不比他低，他也并不比你高，只是他处在他的位置，你处在你的位置，他把握他的规律，你把握你的规律而已。

所以，我们把握了自身的规律性以后，首先以自性为第一，把握统一规律。我到北京，或到世界各地，很多人说，“啊呀，这个吴老师怎么怎么比他们厉害，华藏怎么怎么比其它门派高级。”其实，这些都是胡说八道。我今天讲的，就是让你们知道，没有这个界限存在。华藏有它的特点，其它各家各派有他们的特点，只是在不同的角度，以不同的特点去呈现出它们的特性，或者不同的结果，或者不同的什么样的方面。总之，只是角度的不同，当我们掌握了普遍规律的时候，那就谁和谁都一样了。以后，我们就会处于同学、同修、朋友的关系，形成一个共性的整体。

这个方法你们能不能应用？用不用就在你们自己了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （二五四零年十一月初五·原载《华藏文化》1997年第二期）