祝福：其实这个了脱生死，就是了无挂碍，而这个了无挂碍是渗透在我们生活的方方面面、点点滴滴的。所以，也许我们也是能够从这一点，大家在一起来思索一下，如何体现这个方方面面、点点滴滴中了无挂碍、了脱生死？在《心经》上有说嘛：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这个话题可能应该也是有很多的层面、很多的思虑，去让我们去勘正的。
……
师：大家参的话题沉重了一些。咱们来参一点轻松一点的，也容易理解一点的。
辅霖 03:55:07
怎么是参禅？为什么参禅？顶礼师父！！！
师：这种形式，不管是在YY也好，以前在QQ和平时大家在参悟，就把它称之为参禅。今天咱们说一点轻松的，大家也比较容易理解的。什么是参禅？或者是为什么要参禅？其实这两个字，从大家一旦踏上修持之路，天天就会面对。因为咱们是三禅，参禅、行禅、坐禅，三禅合一。
那么究竟是怎么样才是参禅呢？我们大家为什么要参禅？现在咱们都是在俗世间，以前我们在山里面，是一天到晚就在禅堂里面的，那么，是行走坐卧、一举一动、一思一念都在悟，都在禅悟当中，也都在参禅当中。同时，我们的参禅，除了咱们一些有义参、无义参之外，更多的就是悟，参悟嘛。勘破参悟，那就需要禅定，需要打坐。参不仅仅是“有义”，就是咱们话对话的有义；这个“无义”，其实也包括了这个悟，也就是禅悟、禅虑，虑就是思虑的意思。这个时候，咱们禅定的功夫不够，或者是入禅不深的时候，就会第一关最难过，我估计大家都已经经历过，是脚酸疼，然后心乱；脚不疼就心乱，就有一种没着没落的感觉。不知道你们在打坐的时候有没有这种现象？第一种现象就是脚痛，因为你要单盘，你要双盘，长时间脚痛、麻；脚痛、麻过去以后，你这个心里面就特别乱，就这样无着无落一样，这个时候，反正就是一种说不清楚的烦躁；然后，开始就出定了。
说这些，其实就是说参禅，其实这个禅悟在每天的点点滴滴。都是人，都是在生活当中，所以行走坐卧都不离禅。为什么呢？为什么非要去参悟这个禅呢？那我们就不能够好好地“享受”这个人生呢？当然这个“享受”是打一个双引号。为什么要去深究人生？为什么要去勘破人生？这里有一个指向在里面，很多人他会回答，什么叫参禅，参禅为了什么？为了开悟。开悟为了什么呢？为了行菩萨道，广度众生，最终成就正等正觉。我们大家都知道，一个是参禅的形式、过程和目的。参禅大概就是这个意思。参禅它不是论理，它是对一个事物、事相的入相；入相以后的无住，到了性空。那么参禅为了开悟，开悟要怎么说呢？怎么样才算是开悟呢？其实这个“悟”就是“觉”的能力。咱们说觉悟，开悟就是成就了觉的能力。
还有，这个“觉的能力”，在我们有生命的那一刻开始，是完全的一如，它是不增不减的，没有丝毫增加，也没有丝毫变化。这点大家就比较难以理解了。因为在现实生活当中，人与人之间所接受的教育不同，对社会的认知不同，然后形成了自己的一个价值体系、价值取向、行为方式。那为什么有些人会那么聪明，有些人会那么笨拙？既然觉的能力都是一样的，也就是说，你从刚出生，这个觉的能力，和你活到老了，这个能力是不增不减的。咱们先抛开过去，就以现在来说，就是说，你出生的那一刻，你拥有的能力，和你最后走完这整个生命过程，你的所有累积、累加的，等等等等这些是一样的，没有增加一分，也没有减少一分。这样说起来，大家估计就理解不了。当然，应该也会有一些人理解。
说到这里，跟大家说，这个“觉的能力”，它不等于知识，也不等于经验，是觉悟的能力，也就是“佛性平等”的“觉悟能力”是一样的。从你刚出生，到了一百岁，整个生命过程的每时每刻，觉的能力是一样的。那为什么就产生了我刚才所说的，有些人聪明一些，有些人笨拙一些？有些人很有经验，有些人就没有经验？看起来，好像这位学的，学佛也好，或者人世间也很成功。我为什么就比不上人家呀？恰恰就是因为这样，恰恰你没有通过去参，你没有经过禅定，你没有深入禅定三昧，所以你所拥有的一切，只是知识和经验，仅此而已。也就是俗话说，你只是拥有了聪明，大聪明和小聪明，仅此而已；你并不具备智慧，因为你没觉悟吗。你只会有洞察能力，但是你没有觉悟。就像你看问题很敏锐，学问题很快，然后你的行为、执行能力很强，这些只是你后天的这些知识累积的能力，仅此而已，和觉悟没关系，和智慧没有关系。那正因为这样，人们就需要寻求觉悟人生的方法。这个觉悟人生的方法就是禅，通过这个禅悟，使自己产生了和寻回了觉悟的能力。
大家如果有兴趣，可以去找一本《佛说入胎经》去看一下。在《佛说入胎经》里面记载的就是，我们从来到这个世界投胎受身，到这个时期生命的结束，乃至于到下一个时期生命的开始，我们拥有的觉的能力，从来就没有变过。所有刚才所说的觉性的能力，也就是“佛性”，祂是不生不灭、不垢不净、不增不减，本来就已经具足。我们到了人世间以后，为什么会产生了很多的人与人之间的差异和差别？那就是更多的人，他只关注于知识、经验、数据，也就是经验论。所以就会有凡俗之分，就是在这个地方呈现出来了。而参禅呢，是通过我们的这种有相三密和无相三密的种种的方法和次第，使我们恢复到我们本应本具有的这个觉悟的能力，也就是本具有的佛性。这就是禅定，也就是参禅。
也有人说，既然觉悟的能力是不生不灭的，是不增不减的，那么修与不修也应该都是一样的？是一样的，这个觉的能力是一样的，而不一样的地方，是有些他能够启用，有些他不能启用；有些人他可以启用，有些人他不能启用。能启用的，他就是通过了禅定功夫，他能够觉照启用，也就是所谓拥有智慧，拥有神通力，所谓的转识成智。有些人他不能启用，因为他出生以后，他受到六根尘的污染，眼耳鼻舌身意接触外界，通过感官的刺激、认知，然后去以感官刺激和认知，来作为他的取向、坐标，以他的这个外相作为他认知的坐标，所以他这个真正的本能，觉的能力，就不能启用了。就相当于两个人，各自怀了一颗明珠，有一个人他知道这颗明珠，他可以让这颗明珠放光；有个人他不懂，所以揣在口袋里，这颗明珠从来也没有丢失过，当然也从来没有启用过。所以呢，分别，其实就是在这里的分别，就是说，这个“自性”是存在觉悟和迷惑的分别。正因为这个觉的能力，也就是禅悟的能力，具有了觉悟和迷惑的分别，就像我刚才的比拟一样，有一颗明珠，有人他能够启用，有人他不能启用，他们的这颗明珠，一样是不离不弃的，同样的。
那就相当于我们平时当中，同样的遇到一件事，比如说一句话，同样的一句话，有时候可能言者无意，但是听者有心。这句话对这个人听起来，他可能是受用一辈子；对另外一个人，他听起来那就是平白无奇，或者是嗤之以鼻。就像一杯水一样，有人喝起来觉得冷，有人喝起来觉得热；有人不想喝，有人渴了他就要喝，有人已经喝太多了，再喝也就是一个累赘。他只是在一个彼此之间，他懂得了一个中度的取舍，这个中度的取舍，其实也就是决定了这个觉性能力的体现。如果我们能够使自己的生命形态，或者说使自己的思维和行为习惯，当然还是用生命形态比较贴切，能够使我们时刻保持这种生命形态，去切入这种悟道和禅悟的过程当中，那么这个觉的能力，它自然而然就会呈现出来，你就可以去直达根本。
所以，现在修持，很多法门有很多的方法，是时间的长短、快慢而已，简单和繁琐不同，但是，它都一样的，都是最终的指向，就是起照、起觉，使自身能够觉悟，能够开悟。开悟了，拥有了觉醒的能力和觉用的能力，这就是转识为智的过程，或者是生命圆满的过程。
修持方法很多，当然咱们有咱们的方法，有人去念佛，有人参话头，有人是起疑情，看话头，持咒，甚至是数胎息，等等等等，不管是任何一个法门，不管是任何一种修持方法，它只要是以究达人生究竟为根本，它所追求的就是一样的。
所以，咱们在不断参禅的过程当中，以量化上来说，咱们这个层次是越来越高了。从最初的参禅，就是论理、论对错；到了一个过程，就是讲经验、讲数据，然后，在此过程当中不断地争吵；而到现在，大家已经是逐渐地契入了心的感悟了。这个心的感悟，就是对生命的感悟，这就近一步了，而这一步已经接近到了禅悟的、禅觉和觉悟的核心，因为是直达、直面生死，直勘生命的根源。所以一步一步，现在大家已经是步入了这么一个过程。
但是大家要留意的是什么呢？他在一种境像里不要执，不要去契入，不要去执悟。因为什么呢？咱们在走路一样，可能今天，现在某一种事相使你对生命的感悟有了一种新的认知，但是你不能去执着于它。参的过程当中，你的情绪，说白了，你的情绪不要执着于它，不要顺着。你这个参，因为文字和语言本身它是无义的，只不过是你在参的过程中，你自己能够从中真正领悟到，噢，原来是这么回事，恍然大悟。别人一听，唉，受到了很大的启发，也会恍然大悟。而这个过程当中，不受你在阐述这个禅意，或者你在表述的话题当中，所呈现出来的文字意和语言意，而这个文字意和语言意，它只是表述了一种表相、一种工具，而你的禅定，也就是说你的心绪、心情、情绪，是不能够去被它所波动的。为什么呢？很简单，大家比如说参悟到，啊，昨天我有一个朋友去世了。这个时候，参悟是说，啊，人生无常，生死无常。那为什么呢？他为什么去世了呢？因为什么原因，或者说为什么那么早？为什么会死的那么痛苦？这些就是参悟的过程，参悟的话题，而不能够说，哎呀，我的朋友去世了，然后你把这个事相，直接地来引导和诱导你这个情绪，你开始进入了这种悲伤、苦闷的思虑当中。那你这个参禅，你参到最后，你就只剩了这个悲伤和这个苦闷的情绪，被自己越来越放大。这就是离参禅离得很远了。
所以，大家以后参禅要留意的就是这一点，就包括我们现在要述说的，从一些人生经历当中，在经历的事相呈现出来当中，去提炼出，通过当时的事相，能够感悟生命；感悟事相，感悟缘起性空；甚至是再低一点，去感悟因果。这就是参。而不能够被这个语言意和文字意，来侵扰你本身内心的一种不生不灭、不垢不净、不增不减的觉性。这个，今天大家听了以后留意一下。
我相信，你们下次参的时候，这个感知、感觉，或者是感悟将会完全不同。我先说这些，大家可以讨论。
sky：非常感谢上师的开示。
师：还补充一个，其实修持哪一个法门都一样。现在是要求皈依，到我这里皈依的人，其实真的很多，现在这里一两万人在排队，可是我真的没办法接受，因为我真的能力是有限的。你说，虽然收一个弟子，就有了一个师徒的名分，但是在我这里，我不能够是作为一个数字，或者是滥竽充数，就要去启迪他、去引领他，至少他走的比以前要更好一些。所以这个能力和精力有限。
今天跟他们说，其实修持路一样的，你走哪一条路，你皈依了哪一个宗，只要是你找到了你的本性，就是这颗明珠，那都一样的。你不一定非要来皈依到我这里，就近有很多寺院、很多高僧大德，大家都可以皈依。修持路上都一样的，咱们可以参学，并非说你一定要皈依在我门下才行。所以，面对这么多的人，我只能是事在人为，这是第一。
第二，因为修持，就是使你踏上修持路以后，使你的生命越来越解脱，就是说，你的心境是越来越自由。然后，你对这个处相是越来越平等，就是说，心自由、心清净，心清净、相平等。怎么说呢？你只要踏上修持之路，你自己的感知、切实的体会，你会充满了法喜。因为你踏上修持路，所以你会充满法喜，你的路就对了。
如果你因为修持以后，你心里面比以前更加的煎熬，那么你这个修持就出现问题。出现问题，那就是两个方面的，一个，可能你修持的路子不对；二就是你皈依的法门不对。所谓修持的路子不对，就是说你修持本身没有去以清净之心，上求佛道，下化众生；以平等相去面对你的修持路，跟所要面临的坎坷、曲折，甚至是生死。你如果是这样的话，你就会觉得你天天充满法喜，今天苦一点也行，今天累一点也行，今天遭受到什么样的也行，今天两眼一闭、脚一蹬，走了也可以。但是，你从相上你不一定会体现出平等，但是心里面是清静、如如，那你会充满法喜的、充满法喜。
如果你在修持路上已经出现了烦恼，自己认为烦恼在增多，或者比你修持之前的事情更多、更烦恼、更纠结、更痛苦，这个时候那你的修持就出现问题了。第一个就是我刚才所说的，就是没有契入这个修持的心印，你自性不清净；再一个，你所修的法门不对，所走的路不对。就像现在一样，有不少人因为修持华藏，所以他遭受了很多非难、痛苦，那么对他来说，他的路子就不对了。
修持它是要充满法喜的，你如果是因为皈依这个法门，而这个法门给你带来了痛苦和烦恼，其实你就是皈依的这个法门有问题，也就是说，这个法门并不适应于你。我为什么面对这一万多人，我跟他们解释，你就是皈依一块石头其实也一样，只要你心里面充满法喜。所以，你没有必要说一定要去舍近求远，也没有必要一定要去说华藏怎么样怎么样，因为大家也都知道，华藏将是一个什么样的状况。
所以在修持路上，大家要留意一个，就是很多事情你没有必要勉强去做的，没有必要的，如果你在做的时候感受到了痛苦，这个时候你就必须要停下来，你别去做。你比如说，现在我就在修持，可修持当中，我已经切实感受到，因为我修持，所以我带来了更大的痛苦，你这个时候你别修持了，你给我就停顿下来，静下来，然后你找一找，是路子错了，是法门错了，还是自身的问题？你找完以后，你再走，再走。其实你走任何一条路，它最终就是我刚才所说，参禅跟大家所说是一样的道理的。只要你把自己解放了，就是对你来说就是最有效的！否则呢，你如果在修持路上、修持过程当中感觉到了痛苦，和切身的存在着痛苦，这个时候，你就没必要去按照这个路去走。你就可以另辟歧途，走其他的路。一直到你能够自己感受到心里面充满法喜，这就对路了。
师：还有，就是刚才所说到的，某一方面在关注我的生日的问题。其实这个问题，我本来也是不想讲的。因为对于我来说，我不想因为我一个人的生日，而给大家带来很多的烦恼，增加有关方面的工作量，劳民伤财，大家也劳顿奔波。不就是一个生日吗？所以大家大可不必为这个生日去想什么。说不定我这个生日，我都不在珠海，我去旅游去。所以我这个人，我不愿意给众人带来负担，也不愿意给众人带来痛苦。刚才你们在参禅当中参到生死，其实一个人的生死已经看破，那还有什么不能够放下的，不能够放弃的？何况是一个小小的生日！那如果是因为我的生日，或者是因为我，反而给大家带来了没有必要的痛苦，那么这个生日又有什么意义呢？所以，我们现在还是不要去关注这个问题，大家辟谷济善、日行一善，好好修持就是啦。
祝福：刚才听了上师的开示，感觉就是修持还是要结合我们自身，以我们自身的心力去呈现，找到自己的契入，完善自己的人生，以此来回报周围、回报社会。希望大家能够谈谈自己的体会。在最早的时候，上师就写过：人中学人，事理处正身。上师就是我们的榜样，就是修持路上我们的楷模！
遠燁 04:32:17
相平等，心清静，充满法喜！感恩师父开示！
青莲 04:36:06
我就是踏上修持路后，越来越洒脱，越来越自由。而且感到了充满法喜，我的家庭都很支持我，过去的毛病也基本上好了。顶礼师父！感恩师父！
兰花花 04:36:08
生死相随恩师
道安：我说两句，我想谈谈我自身经历的一个感受。其实这是修行过程当中，走的一个必须完善自身的一个过程。想我当初刚开始修行的时候，就是说不知道自己心往哪走的时候？我跟我老公都是共同跟上师证道的同修，所以相互之间对这个法理、对对方的要求刻意点比较多。回家也经常聊修行的一些体会，或者互相对对方的关注比较多。结果，过程当中，孩子自身有一段时间有一些逆反，当时给我感觉，从他的话里，就是感受到家庭的温暖少了，回来以后听到的全是你们的这些话。当时我听完了，心里面有一点点难过，我就想，这对孩子到底关心的少了，确实有这方面，更多的还是不会找到自心的一个体现的问题。就是说面对不同的人，面对不同的境况的时候，都要真诚的对待每一个人，包括自己家人，你也不能跟家人缺少沟通，特别是当孩子自己有一些感受，缺少温暖。因为他不知道父母修行真的是为了什么，这个修行，佛法跟世间法之间什么一个关系？他只是从外相上觉得父母亲对他的关心少了，你们只谈的这些，平常生活过程当中的许多的事情，常人所关心的东西，你们都不关心。因为他没法理解你们这些做法，这就需要我们以自身的修为，在生活当中点点滴滴的关心家人，去让他们感受到佛法。其实就是在平常的生活、工作，各方面体现、展现出来，是体现我们的那颗心。不是说执着于一个具体的外相，非得要去做到。我觉得就是生活禅吗，生活禅呢，处处是道场，这个意思的内涵都是体现我们的心是全方位的，点点滴滴的去关爱身边的所有人，这个是心的一个自然的呈现、展现。
虚婴 04:37:52
修行是要越修越自由路子就对了
学子A：感谢师父！感谢同修！听了师父的开示，我心里忽然明白了，是我在家庭的问题。就像因果一样，没有找到因果，没有处理好这个问题，是我自己可能在定力上，就是在处理平时关怀的方面做得不好。并且就像刚才同修讲的一样，小孩感觉到就是我在家里关心的少、付出的少，也可能有这个原因。我再自己反省。谢谢师父，再次感恩师父！感恩同修！
沙弥 04:38:53
心清净 相平等 充滿法喜！了无挂碍！
祝福：我也是跟大家一起探讨。我的理解是，这个禅实际上还是一种观，在我们的修持中，还是有一个过程。比如是一种觉照，是始终契入那种心境，就是面对万相，它始终秉承的是一种心境，我们可以用不增不减去解释。也就是说，所有的万相只是我们的资粮，以不变应万变去对应万相。在我们参禅的过程中，有义参和无义参，因为我们现在就是面临的这个问题，这么长时间也是一直在去领会上师开示的有义参和无义参。这个过程本身就是一种，再多说又不是了。咱们一起来讨论讨论，好不好？
惟钧：我今天听完以后，感觉就跟这二十年不一样，就是感觉到师父针对大家一个现状，以一个轻松的话题，揭示出来一个这么深刻的道理。我真正体会到了这个禅的意境在这里。我们每个人担心也好、苦恼也好，或者一些纠结也好，以及我们这个所谓的精进也好，等等等等，因为禅，他内心不着相的，真正有没有这样一种心境，或者回归这样一种心境来体会？象慧叔刚才问的，对生活啊，各方面啊，这种感悟。以及在生活、日常参行当中，或者是所谓的行证当中，这样一种心境有没有去很好地体现出来，或者是贯彻出来。我们肯定就有很多：哎呀，师父批评啦；你昨天怎么犯戒啦；那天有哪个同修说我，或者是我说了一句话，别人不理解了；再就像刚才师父说的，别人说话可能不爱听啊，觉得怎么怎么样。这些东西跟师父讲的这个禅，真是差太远了。
但今天老人家这么一讲，很细微的地方，针对大家现实心里头的状态，他以这样一种角度，以这样一种深度来揭示了一下。同时，也给我们开解了一些我们内心的挂碍，所以感觉很解渴、很舒服，内心的一种释放和这种象师父说的法喜也好，还是清净也好，确实不一样了。跟大家一起参啊，慧叔也说咱们大家一起多参参，我就先说这么多啊。
祝福：惟钧，这个禅是不是也是，慧叔和缘叔只是一个表相，反正都是叔。
惟钧：啊，对，你们俩今天声音真挺像。
祝福：这就是禅。呵呵。
惟钧：这就是禅，对，这里面有禅机啊。
道安：我再说两句。刚才也在讲这个禅，师父也在讲什么叫禅，应该怎么参禅？感觉就是，首先，我的修行过程当中一直是体悟师父说的“外不着相为禅”这句话。怎么样能不着相？我也经常问自己，其实这个过程当中，每个人的挂碍点不一样，有的可能是无挂碍，他就会不着相；有的就有挂碍了，他就着相了。就我个人来说，我觉得在修行之前就有一个很大的挂碍，就是越是人多的时候，或者是重要场合的时候，我就会有挂碍了。为什么起这挂碍？我就追问自己，因为在意自己是否能够发挥的好，是否能让单位的领导认同，有这么一个内在的东西，潜在的东西存在的。越是重要的场，比如翻译也好，什么重大会议的时候，自己就不会去主动发言。因为发言首先会在意自己发言会不会好。后来懂得修行以后，不断的在单位去突破。但是就在刚才那个过程当中，意识到自己又是存在这种问题的。在单位里越是领导层次高的我会越在意，在修行方面那上师是最圆满的，知道上师是无所不知、无所不能，但是在面对上师的时候，多多少少会有一些深层次的自己信心的毛病体现出来。一方面会在意，希望自己能说的好，哪怕潜在的一点点的东西在这的，是缘起的缘起，它就没有证到不着相、空性的状态的时候，修正的过程当中，有这个意识还好一点，没这个意识的时候就完成不了缘起性空这么一个过程。所以我想现在有意识的再说一下，也就是把自己的一个毛病掏出来给大家讲讲。然后抛砖引玉，使大家能够看看自己着相在那些地方，不着相在那些地方？可能有一个深层面的剖析，抛砖引玉吧。
1祝福 04:51:27
师：外不着相为禅，内不心乱为定。
1祝福 04:54:42
师：三禅——坐禅，参禅，行禅
沧海笑 04:54:45
感觉，参破引起心动的原因，回归到清净的本源上就是觉悟。
辅霖：师叔好！同修好！我想聊一点体会。在一个月之前，因为前面在参禅的时候，自己因为不恭敬厚德载物，后来被禁语。在禁语的过程之中，我经常在思考一个问题，就是到底什么是参禅？因为也会有交流，也会说话，但是很多时候是说一个道理，有的时候好像在帮助别人，有的时候就是自己在听一个道理，好像要记住一个道理。被禁语了之后，就觉得好像这个里面有问题。那慢慢地明白，就是参禅是参自己的心。今天晚上师父特别地慈悲，在开示怎么是参禅，为什么要参禅？在之前很多的时候，事情也会做，话也会说，可是心呢，经常是处在一种波动的状态，就是在应对外缘的时候，经常呈现出一些挂碍，没有回归到清净的本源。今天晚上听了师父以后，有一种和我平时不同的感受，就是本来就是，就说觉悟它是本来就在的。那么，这个是一个整个大的背景，不像以前好像心动是一个常态。现在本源就是这个如如不动的心境，有一点象说性空一如的这种感觉，就是它本身一直是如如的。那么在参禅的时候，或者说平时的行住坐卧中，如果看到仍旧就有什么挂碍的话，不管是用什么方法，是逆着也好，是顺着也好，把这个挂碍放到一种，比如说在师父讲法的时候，这样的一种心境。这是我今天晚上的一点体会。
师：禅，刚才说到了参禅。参禅，咱们在三禅当中的第一禅就是参。参禅，其实呢，因为它是在最后这个行、坐的一个基础，坐其实也就是悟。你们有时候也在说参禅，也在说有义参和无义参，其实，对第一块参禅的这个契入，如果是把握不好，下面那个其他的就无从谈起。刚才说的一个是什么呢？就是说不要落文字意，不要落言意，直契入这个意中的相，去破相来参，这才是走完了第一步。比如现在某个人说了一句什么话，有一件什么样的事情呈现出来以后，咱们在参的时候，不要去就他所说的话和所表述的、所呈现出来的文字，去揪住这个话和这个文字去参。而是要什么呢？是要去参他的文字背后的深层的原因，或者是语言背后深层的动机，然后直接地去契入。他通过这个相，通过这个文字、语言所表述出来的相，咱们通过这个相，直接去契入它的内涵，然后去层层剥开这个内涵，然后到了进入觉照阶段。所以，参禅就是要这样参的。
比如说生活禅，在家里你儿子调皮捣蛋，然后你骂了他。其实呢，骂了他，你只不过是以骂他的形式，来体现出你真正的内涵的动机。你骂他的这个相，肯定看起来是不好的吧，凶神恶煞地骂他，可是你的深层动机呢，你是在关爱他、在爱护他，所以你骂他。那咱们参禅，你儿子就不能揪住，啊，你骂我了。而不去参你为什么骂我？参禅咱们要参的是为什么骂？也就是说，这个相里面的东西，这才是我们参禅的无义参。也就是说，参禅，就是禅虑，禅虑就是“为什么”，把这个为什么透进去以后，把这个为什么一放下，好了，就进入了悟禅的阶段了。
辅霖：师父，您刚才说，把那个为什么放下，那是因为自己心中愿心起，或慈悲心起，就会放下。对吧？
师：这个时候你三心具足，自然会放下；同样，也只有放下，你才能够三心具足。
辅霖：谢谢师父。
师：比如说，我们有时候在生活上遇到了很多很多事物。你们接触的人很多，这个人他说了一句话，他可能是正话反着说，或者是反话正着说，有的是心口不一的说，等等等等，那对我来说，其实你们有时候看啊，会觉得我莫名其妙处罚一个弟子。为什么？因为你从相上看，他做的太好了，面面俱到，这个事情呈现出来以后，让他去处理，这个呈现出来的事项，他在处理的过程中，几乎是面面俱到，做的很好，说话得体，方法恰当，但是最后呢，是受到我很重的处罚。所以当时就有很多人不解，说明显就是师父偏心吗。
比如说，有时候两个徒弟之间，他们因为什么事情掐起来。其中有一个，他非常能圆理，把这个理圆得很好，使对方无从辩驳，也无可辩驳。这个时候，可能我会采取的措施是不一样的，我会对这个“很正确的”、“很有理的”加以严厉的责备。当然不是普遍这样啊，是个体事例，所以很多人他就不理解了，他说就是师父太偏心了，他说，你看，另外一个人哑口无言，都说不出话了，这个人说的多有道理，你干嘛处分他？因为其心可诛！为什么呢？他的话当中，他是以傲视、正确来辩解、来掩饰他本身的内心里面的不轨，或者是以“对的话”来掩盖“错的行”。所以，对我来说，我很本能的，我就直接洞察你这句话背后的动机，你想什么？你表达出来的，是你想达到什么样的目的？掩盖了什么东西？这个时候我直截了当。
其实，咱们在参禅是一样的，因为你们稍微留意一下，你们就会感觉到真的是很奥妙，很受用的。为什么呢？你会直接的，不会被这个相所迷惑，而是对人对事，这个事相一来，刚才就是一个很抽象的比喻，就是一个人、一句话，表述方法和内心动机产生对立。这个时候，你如果是去参禅，打个比方，参他的这句话，简直是太正确了。其实你要去参，他为什么要这样说？他承载的说这句话的心是什么？这是从人相上、事相上，包括肢相、语言相，从事物的呈现也是一样的道理。可能你们平时在为人处事，在工作当中跟人家有什么样的往来交往，当时呈现出来的各方面的情况很不利，相上很不利，但是你忽略了它为什么不利？不利当中又隐含着什么？这个时候你就会被不利牵着走，可能人家是给你一个烟雾弹，你就去了；或者是呈现出很有利，可是，人家是给你挖一个陷阱，尝到表面上的甜头，你就栽到陷阱里面去。生活上有这个事情，比比皆是的。所以你们遇事时稍微的留意一下，因为你们已经具备这种能力了，你稍微留意一下，这个直达究竟，就直达他的本来是什么，这就会很微妙，你就会很受用，这样的话，你就直接契入到禅定三昧了。
本明（王子） 05:23:00
依教奉行. 契入内涵. 转识成智
12841 05:23:04
师：现在已经是五点半了，大家还要上班，大家可以随意的去休息啦。
众：师父好！感谢师父！
厚德载物 05:25:09
顶礼师伯；弟子告退
道安：师父，我问问您，我是一个什么样的状态？就是说您在，我在频道里打字的时候，我觉得相对还是定的住的；可是一讲话的时候，还是觉得跟打字，以文字的形式发出来，心境是不一样的。您说是着相了，师父相和大家的这么多人的相，不是都是一样吗？
师：嗯，咱们都一样，其实我也是这样的。讲话和打字那是不一样的，因为讲话，他是一种随机而应的，这个时候，你可能没有多余的时间去思考；打字吗，你还可以修改一下，有时间可以稍微的去理顺一下表述方法。这个没有什么不对的地方，你们有没有发现，我在说话的时候，这个嗯、啊，重复很多，打字的时候就不会有，这个是一个很自然的。所以，你现在不要去挂住，打字和说话的心态不一样；心态是一样的，就是有某些方面的差异。
学子A：师父，我现在明白一点，你看是对不对？就是当你心里特别在意哪一样的时候，或者特别特别牵挂哪一样的时候，放不下的时候，可能就会在这一相里头设出一个事相，来看待我自己心里如何对待这个事相，然后如何通过这个事相来修正自己的心境，来提高自己。我现在明白好像是这个理。不知是对不对，请师父开示。
师：其实在意和不在意，实证就是一个深度和一个广度的分别。这件事情在意，或者这件事情不在意，其实，这个事情本来是一样的事情。为什么它是一个深度和广度的分别？也就是说，它是一个时空的不同，所以体现出了它这个时空作用，在不同时空对你的作用上，你表现出了对它的在意，或者是表现出对它的不在意，那这个事物本身它没有什么差异的。一旦你明白了这个道理以后，其实，在意，现在的在意，可能你明天就不在意。那么在意与不在意，其实你契入当下就可以了。刚才所说，它是一个深度和广度的不同，你契入当下这件事情，当下的时空，你必须得在意，那你就去在意了。没有必要说，噢，我不能在意，那你就执着于不能在意了，你这个时候反而就不如法。如果当下的时空，明明你没有必要在意，然后你还要以其他的时空点来对应说，这个事情很好啊，很应该的，我应该在意，那也就是不如法。
所以，在意与不在意其实一样的，你不要在这个过程当中去执着。过程当中你别去执着，它是随着不同的时空，呈现出来的不同的作用。所有在意与否，它对你的在意的作用力大与小，只在于当下的时空呈现，时空一过，那因缘就产生变化。因缘产生变化，那就是在意与不在意也就产生变化了。比如，以前我经常讲，肚子饿了，你特别在意要吃饭嘛；肚子饱了，你不要想着，哎呀！这个饭很好，我得多吃。你总不能硬塞下去。你在意与不在意，也就是在当下去勘破它，不要留，不要把这个在意与不在意留到事后，留到事后去感慨，留到事后去想。这样的话，你就会很自如。
学子A：谢谢师父！今天晚上听了师父的开示以后，我的心豁然开朗了。是的，因为我就是太在意儿子的前程。然后，自己心里修持过程可能也执着于，唉，我要去做这件事情，忽视了他们的感受。也可能是我自己在做的过程中间，可能就像儿子说的那样，你要作佛，我要做人。可能我在做的过程中间出现了问题，出现了偏差，给他们一种错误的感受。所以出现了这样事相，在我面前，让我这个心疼了好几天。今天听了师父的开示，我豁然放开了，谢谢师父！再次感恩师父！
师：对啊，你儿子说他不想考研，其实，你从他内因去找，他一直想考研，他为什么不想考研呢？他根本就不是不想考研，而是以“不想考研”来对你的某一方法、某一种行为的一种无声的抗议。他的本意是非常想考研，比如说，我们往往就是，达到一个自己的愿望，可能会采取一种完全相反、背离的方式，去让其他的因素去扶助这个愿望，用俗话来说是逼你就范，让你放弃。其实这个时候，前提是你儿子他想考研，那因为他现在为什么不考研呢？就是对你的某些做法他看不惯。那为什么让他看不惯呢？首先是沟通的不足。沟通不足导致的看不惯，这个问题就出在沟通的不足了。如果说已经沟通过了，那么就肯定沟通的方法有问题。所以，你就从沟通的这两个角度，一个是沟通，一个是沟通的方法，可能就能够是两全其美的。其实作为子女来说，孝顺，一个孝，它体现在顺，顺父母的意嘛。他觉得你的追求、你的信仰是你的生命的支柱，他明白到是你一个最大的支柱，然后，你在坚守你的这个追求，和捍卫你生命支柱的时候，同时你又不去排挤他，你又能够去接纳、去关怀、去沟通。作为子女，他肯定不会让你去痛苦的嘛，这是一个沟通方法的问题。
学子A：是的，师父！我也好几次的试着跟他父子俩沟通这件事。我也说，你们两个也进去看一看，听一听，究竟我在学什么？我在做什么？他俩说：你听周易，你听就是论语，包括听师父讲的佛教这些东西。你为什么不听电视台里也是在讲这些东西？你为什么不在电视里听？为什么要天天晚上在网上听呢？他爷俩这样跟我说。
师：对呀，他们说的也是有道理的，并不是没道理呀。作为人世间，他们对你提出这样的质疑和质问，那就是人之常情的。对，你这个家庭当中，很多就像今天一样，一天到晚，一直到天亮，他们就想，你为什么就要这么长时间？为什么你就不能正常的在网上看一看，在起用其他方式、其他途径你也可以学到这么多的知识，也可以学到相同或者类同的知识，他们要求你去符合他们的方式和规律，他们就认为是可以接受的。那么对于你来说，你就认为你喜欢在这里听，在这里面体现出你的追求所向，或者追求的价值。
其实，那就很好办了嘛，一个就是你的妥协，一个就是他们的妥协，另外就是相互的妥协。其实很好办的，我为什么说，修持上不要有太多的挂碍，或者说太多的痛苦。那就是，你如果认为他们不能妥协，那么你无妨先作出妥协，你可以上网时间短一点，甚至你可以隔三岔五的不上网，你可以让其他人去承担分担你一些事情，给他们留多一点空间和时间，这个时候他们就能够接受了。然后你再慢慢地让他们从你的身上能够体现出，你在这里面听，确实他们能在你身上看到你的变化，看到你生活更加充实，你对这个家庭更加地具有向心和凝聚力，更加富有责任，更加的充实，更加的圆满。这个时候，他们就会去思考了，他们就会，是啊，奇怪，她把时间、精力扑在这里，确实她收获很大，她变化很大。这个时候他们就得去思考了，这一思考，你就可以去向他们说，我为什么要这样做？这样做的目的是什么？对我来说有什么样的作用？相信他们也都是能够理解的。
就是说，你们不要形成两种坚持和对立，这样的话，其实你的家庭搞到最后就是，因为修持，搞到家无宁日。这样的话，其实修持，那就路子有问题了。就像我刚才所说，要不就是（选择的）法门有问题，要不就是修持路子有问题了。其实你们就是在解决一些凡俗间的问题，协调嘛，我认为是很简单的事，我讲完了。
学子A：谢谢师父，实际上他们父子已经知道这个法门很好，也看到这里的好处。但是，现在他们坚决反对，最重要的原因就是说，政府不认可，我们是在跟政府作对。
师：我们干嘛要跟政府作对？现在是政府担心我们在跟他们作对，或者是担心我们会作对。但是，每一个华藏人都知道，我们凭什么要去跟政府作对？我们凭什么要去跟任何人作对？那就是你家庭对你的不理解，包括社会的不理解，包括政府的不理解。这些只是一个时间问题，通过我们真真实实地、一如既往地，我们做出我们该做的事情。就是这样的，那大不了我不做喽。这个时候就，哦，你们——。
你说家庭，因为你修持，你和睦了家庭，使这个家庭更加幸福。你在修持上，在社会上，他们一看：唉，华藏学子在社会上辟谷济善、日行一善，那都是社会的建设者。站在政府的角度，唉，不像一些社会动荡啦，或者是一些明星出现混乱的时候啦。他这个学说，或者华藏学子，他能够潜移默化地去引导众人，去平稳、安心、安定社会，能够符合社会。
就通过我们一步一行，切切实实地去做出来，早晚，家庭里面丈夫、孩子，到时候：哦，对这个家庭是有好处的。社会人一看，唉，这帮华藏学子为这个社会、这个地区是起到推动和净化作用的。政府来说，哎，这个华藏的学说，确实对稳定社会和化解矛盾还是有点用处的。那就靠我们自己真正去体现，去行证出来。随着我们真正的去践行我们的愿心，这个说时间短一点嘛，可能就是很快被理解；说时间长一点嘛，那可能就是几百年后、几千年后总有人（理解）。总归，自己理解自己就好了嘛。
（师播放佛乐）
（根据录音整理，未经本人审定）
