2011年12月05日 —— 正精进之内涵

师：大家在谈精进，是不是到现在没有什么明确的，或者说是相对普适性和统一性的见解？当然啦，刚才看到了精进，大家在说精进，前提是正精进。如果离开了这个“正”，一切的精进那就是真的是南辕北辙。我听了半天，觉得大家今天是在——，至少是现在讨论何为精进，如何精进？大家想不想把这个话题给延续下去？

众：想！

师：精进，其实它是修持人一个永恒的命题，也是一个永恒的话题。因为在六度波罗蜜当中，精进决定了禅定和智慧。那么，究竟怎么样才算是精进？精进有很多的诠释，有很多的理解，当然，更普遍地通俗的理解，那就是用我们很通俗的话，“努力”，或者是“加倍努力”，或者是“无畏努力”。但是，至于落实到究竟什么样才算是精进？恐怕就不是那么容易去理解。

刚才辅明提到了正精进，这是第一位的。因为“八正道”当中，正精进决定你是否成就，或者，正精进的前提是“正信”。这样，大家似乎就能够从“正精进”这三个字当中，它好像就含隐着对这两个字的内涵，它是有方法的，它是需要如法的，否则它就不体现出正精进。

既然正精进，那这个“正”就意味着有如法规仪，才可以称为精进，或者才可以称为正精进。怎么理解呢？要达到精进，刚才大家讨论这么长时间，第一，要达到正精进，第一是“大离欲”。大家可以把字打出来。

凝儿 (04:30:38)

大离欲

师：对的，就是这三个字。这是第一步，否则的话，精进都是带有功利和目的性的，这就不是正精进。如果带有功利和目的的精进，顶多是一种资粮，它终会离目的，阶段性的目的不断的达到，他这个需求也就会不断地加码，那么这个精进的过程，也都会不断地处于在功利和欲求当中去轮回；终有一天，精进成就的恐怕就不是禅定，当然也就不是智慧。

所以第一步是离欲，也叫大离欲，是一种“执而不着、求而不贪”的“菩提心”，有了这个前提，那么，一切如法规仪的修持，一切如法规仪的精进，或者是无畏精进，都将是通达彼岸的。这个时候，你越速就越快达。否则，可能会出现欲速不达，或者南辕北辙。精进的第一步，第一要义是大离欲，也就是你以什么样的心态，来体现出精进的内涵。这是正精进的前提，当然，正信为基础。

大离欲心，它也是有一个过程的。这个过程对大家来说，恐怕从现实上来讲，一时是达不到的，因为更多的宗门弟子是在凡世间修持，面临的是一个大千世界，面临着衣食住行，也面临着众多的缘、债，和众多的业，甚至他自身的生存和生活所需，都不可能达到大离欲。因为前提是你们没有达到了这种“离欲入色”的次第，那么或多或少，肯定，或者是在生活，或者是工作、家庭、人际，乃至于在法门的修持，都会有所执持。

所以刚才我讲，给大家一个折中，就是“执而不着、求而不贪”，这里面就已经是给大家一个如法的中度。“执而不着”是，你必须是如法修行，以正精进去上求佛道、下化众生；“不着”是不要固着，这个“执”，不要加一个“固”。只要你的路子对了，你如法前行就是，不要过多地去贪执着于某一种现象，或者是某个进程，这就是执而不着。求而不贪，其实很多很多的人，包括你们现在可以在很多佛教的一些著作、一些书籍里面，都讲到了这个出世心嘛，讲到下化众生，这怎么解释？上求佛道难道不是求？下化众生难道不是着？所以，这个求而不贪是，该求的如法地去求，但求而不贪。所以，把握这两个前提，精进才有可能如法，也才可以谈到精进。所以这是正精进的第一步。

第二步是叫“来去念意”。可以打出来，来去念意，念意就是把意念两个字给颠倒过来。

辅明 (04:38:08)

来去念意

师：是的。来去念意这句话是什么意思呢？这句话的意思，“来去”它不是动词，这个时候反而“念意”是动词。“来去”指的是外境、外缘，与自己无关的外境、外缘，所以，既然与自己无关，你在统摄上，这个来去不是动词；“念意”和自己有关，你的整个思维活动过程，这也可以算是动词。这是正精进的第二资粮。刚才说的这个来去，它指的是外缘和外境，念意是指自身的心境。这里面概括起来的是什么呢？是你要在正精进的过程当中，你要能够不攀外缘，而回归内心的清净，内心的净明，这个至关重要。

除了刚才说的大离欲之外，来去念意至关重要的。为什么呢？不攀外缘，很多人，我今天听到某一方说集体练不倒，然后呢，看这个人他可以两天不倒，那我一定要三天不倒。其实呢，他是睡着了，他是宁肯把自己捆在凳子上，竖着睡，他也叫“不倒”。这就落于相，这个精进那就不是精进了，这是攀缘。所以这第二步，一切的精进必须是屏蔽外缘，也就是不攀缘。

这就是在你自身状态、你自身的生命态、你自身的心力、你自身的各种缘地，聚合起来以后，挑战你自己的极限。吃一口饭，你要吃出一个大胖子；练两天不倒，你就想成就正等正觉；或者是因为，为了要去攀比外缘，某某人他打坐能够打五个小时，我就是腿断了，我也要打八个小时。这个不叫精进，这个叫自残。念意指的是自身，所以，精进是在不攀外缘的前提下，自己走自己的路。这是第二步。

有了这两个内涵以后，接下来那就是精进了，接下来，就是真正达到了精进了。真正精进，它有什么体现呢？它是进入到第三个内涵，叫“遍计性”。一遍两遍，计划的计，遍计性。

这个时候，这个遍计性就是说，因为你具有了上面我刚才所说的大离欲和来去念意以后，然后，你一切的精进过程，你才能够合乎你自身的法度，同时又合乎于觉性的法度。这个时候，你的精进，你自然就会产生一种，在精进的过程当中，会产生一种欢悦、一种喜乐。这个时候，精进就已经成为你的，说你们能理解的话，这个精进已经成为你的不能够离弃的、离不开它的，你的生活和身心的重要的部分，你的一言一行、一举一动，你起心动念都在精进当中；而不是说，要来靠打一下坐，来熬一下夜才叫精进了，不是了。这个时候，你一切的过程，你的起心动念，你的行走坐卧，佛音宣妙法，去度化众生，难道不是你自身的资粮吗？这种自身的资粮也是精进的一部分。所以，到了这个时候，那一切都是精进的过程，而精进已经融入到你的血液当中，它已经是无形无相，本来如此。

所以在六度波罗蜜当中，精进，接下来是禅定；禅定，接下来是智慧。刚才所说的这三步、这三点，是精进的一部分，也就是“精进波罗蜜”。“精进三昧波罗蜜”的内涵，或者说它的如法规仪，首先就是必须你要理解这三个部分，达到这个如法的规仪。

那么，你看谁在不倒，后来你也不倒20天；看到明天人家辟谷10天，你也辟11天。你这么折腾来折腾去，其实你内心是在攀援外求，然后在惶恐不安；在攀比当中，这个就不是精进了，这就南辕北辙了。所以精进，因为在六度波罗蜜当中，精进是最后三昧，这就是精进的内涵和前提。大家可以理解理解。

所以说，这个精进，它没有一个统一的答案，但是它有如法的规仪，因为是以正精进为前提。所以当大家理解正精进的含义以后，你就能够依照你自身的修行的资粮，然后去界定你自己可以去承受和承载的修行的路程，或者是你自己的在承担当中去承载，这个时候，因为你在持受、在修持，这本身就是一个精进的过程。所以信愿行三资粮，其实它都是精进的内涵。这样的话，大家都能够如法，就能够如法的去体悟何为精进，也能够真正地去精进。

我就先跟大家讲这些吧，大家可以讨论。

辅明：谢谢师父的开示。现在我们用一小段时间，体会一下师父所开示的关于正精进的三部分的内容，一会儿还可以进一步参学。

净意 (04:53:34)

恩师，我体会到念太重要太重要 pastedGraphic.pdf pastedGraphic_1.pdf pastedGraphic_2.pdf