1祝福 02:38:34
万念归一，一归何处？
1祝福 02:39:32
万念归一，一处归心
sky：刚才祝福打的这句话，“万念归一，一归何处？”我记得年初在锡地的时候，在上师身边，我曾经也提出了这个问题。当时上师是这样回答的，说，应该“有义参，无义悟。”希望这句话也能对大家有所启发，实际上，这句话真是画龙点睛之笔。“万念归一，一归何处？”“心归一处，一处归心。”实际上，它们之间也有内在的关联，都可以引用上师这句话，“有义参，无义悟。”这已经给我们点明了如何参学，如何参悟进去，以什么样的心境，达到参禅。
1祝福 02:45:20
自性不曾离，只是不自知。要想见如来，破迷除障入。
sky：先跟大家分享一下这几天的感受吧。三四天前我曾经在此跟大家交流过，因为注意到上师在开示的时候反复提及了“有加无住”，以这四个字来阐释这种空性，那我们修持是一个明心和见性的过程。以前很早上师就告诉过我们，“空”是“有加无住”。在宗门品推出的时候，上师再一次地强调了这一点，所以，我也是在这方面尽可能地去领会。前几天就有一种感受，就觉得当自己真正用心去体会这句话的时候，能够感受到“有加无住”这种空性，它是存在于万事万物当中的，而且时时刻刻都是呈现给我们的。只不过因为我们自身的六根、六尘，屏蔽了我们对“有”的万事万物当中，还达不到这种无住，有这种习性，类似于一个屏障一样，使我们不能够参悟到它的本质，当时是有这样的一种感觉。但是不同的，那个时候是怎样的一个情形呢？是在游泳，在水里面，虽然是在室内，但是有太阳光照射进来，有水的波纹，挺漂亮的。当时我就在想“有加无住”，在万事万物当中，我现在能否体会到它呢？当时就能够感受到，似乎有所领悟，但是又没有能够完全地契入；能感受到当我起心动念的时侯，六根、六尘它的这种发动。而在这一刻，内心就忽然想到了上师，从心底对上师有一种本能的呼唤。就想到以前密宗的时候，经常会讲内心对上师的这种呼唤，祈请大恩上师。在那一刻，实际上就感受到了在这种内心呼唤的时候，是一种皈命，身心的回归，这和以往的感觉是不一样的。而且我觉得为什么会选择这句话去参，这里面也有一种心境。就是上师所开示的这个接近于空性的阐述，它是一定能够帮助我们，就像以手指月一样，我们只要按照这个去参悟，一定能够通达到这种空性的。就是说，对上师有这种正信，然后自身又愿意去参悟它，也就是说，当我们参学的时侯已经可以包括了我们的信愿行，其实这三者是合一的。也就是说，当我们真正地对上师、对法门有了这种正信的话，那可能我们整个的生命都可以凝聚在这一念之中，我的整个生命都可以转化为这一句话，就真正地皈命在这个地方，去领会这句话。那这个时候，这句话就视为我的生命一样。那因为我们有了这种正信，有了这种愿行的话，那我的这个皈命里头也包括了我的慧命。这个时候去体会这个皈命，感受真的是不一样的。虽然是很朦胧的，参学过程的一个体现，但是都会觉得非常得受益，非常得欢喜。所以，也特别想跟大家一起来交流我们如何地参禅，因为毕竟我们是需要不断地提升，从道理上的谁对谁错，到一些心得体会的交流，我们要逐渐地提升到能够把这里真正地建立成参学的道场，更符合于禅，更符合我们心宗的一些核心的东西。
1祝福 02:52:42
顶礼上师
众：……
12841 02:54:11
力克：师爷好！今天我们师兄弟参禅的时候，就说是接上师的心印，有的时候一瞬间接到的时候，就应该把它定位，定位之后再把它证出来。后来我说，我有一种感觉，这种分段的时候容易住，住在一种感受，或者是心境上，更本质的点，我有的时候一瞬间会感受到那种它似有似无的，它好象和上师的心是相通的，以那个心境去感受。后来我们就悟您说的理，您在文章里说过，无论谁来参禅，或者是不参，那是相的变化，天地一心是始终如一的。对天地一心我是有感觉的，想请你指引指引。顶礼师爷！
师：天地一心你是什么感受？
力克：我的感受就是“上求佛法，下化众生”的那个心吧。我几次悟这个，好长时间在悟这个天地一心，我觉得只有到这个点上，我感觉是可以穿越时空，是那个实的感受，因为终极的天地一心我也体会不到。
师：咱们现在就参参低级的和普通的天地一心。当你没有达到刚才所描述的那种景况的时候，“上与佛法相应，下与众生相融”这个天地一心的时候，那你平时的时候，比如说你现在在参禅，你怎么样体现出天地一心？你在吃饭，又如何体现出天地一心？心无处不在，天地无处不在。并不是说，在一个特定的时空才能够呈现出有天地和有心，天地和心它是无处不在的，它在任何时空都存在。那么就意味着你在一个任何的时空，只要你驻在这个时空点，或者说只要你驻世，你有我知的情况下，这个天地一心是存在的。
刚才这个话题，在你还没有达到“上与佛相应，下与众生相融”这个境界的天地一心的时候，你在穿衣吃饭，在说话，在聊天，在工作的时候，怎么样体现天地一心？没有生活禅，那就是破不了秘密禅的。大家思考一下。
sky：记得上师原来也讲过，禅是无处不在的，禅是没有造作的。刚才上师也给大家开示，如果没有生活禅，就破不了秘密禅。非常感谢上师！
师：因为禅不等待，也无需等待，禅无处不在。如何体现出无处不在？既然禅无处不在，那天地一心也无处不在，只在于当下契入这个心境。说简单一点，禅它不等待，其实就像现在，我刚才跟某个人说话，可能我用我当时的方法，当时呈现出来的各种外相去对某个人，授予他一些心印，或者是给予一些点拨，那么这个时候，当下就是天地一心。你全身心地契入，这个时候，那就是以心印心了，而无需要等待，哦，师父他应该是在一个什么样的法度，呈现出什么样的法相，穿上什么什么，要等到那一刻。所以，那一刻是不存在的，也不必等待的；所以，参悟就在于当下，在于无处不在中。
这两天大家的禅味是越来越足了，继续吧！
力克：师爷，请教您一个问题，我觉得面对上师的时候，我比较容易契入，因为这个时候我觉得我能够放下我的认知，能够直接去印心。但是面对没有上师的相呈现的时候，我感觉我都需要一个复杂的过程去尽量空掉自己的东西。所以，我总觉得，您曾经跟我说过：老是靠上师，自己就没了。这个问题，就是刚才这个道场上，如何直接去呈现自己的心境当中，我感觉看到当下就不是那么容易进入的。请您开示，谢谢！
师：在单位，领导在的时候是领导说了算，你是一个单位的副职，正职在的时候是他说了算，在临事决断的时候，当正职不在的时候，你就是领导，你说了算。决断是这样的，道理是一样的。上师在的时候，上师是依止；上师不在的时候，你就是上师。
力克：谢谢师爷，顶礼师爷！
师：这两天我们都在进入禅昧心印的参悟过程，已经讲了不少。其实刚才讲到了，就是一个，大家都是在讲，在什么情况下可以印心？在什么情况下心归一处，究竟是归到哪里？然后是一处归心，心归何处？这本身就是一个参禅的话头，或者说是一个枯禅的话头，我可以这样去比拟。参禅，很多人就是在参“万法归心”，最后是“心归何处”。刚才大家参到了“一处归心，心归一处”，其实也就是同样的一个道理，也就是凡心与道心的分别。那么究竟要怎么样才能够体现出天地一心呢？就有很多人在参禅路上会去纠结很多过程，甚至是在追求某些境界，乃至于某些呈现出来的时空，或者是呈现出来的某些参悟禅机的等等的相，在这里面去打转，或者是要所谓的殊胜。其实这两天，咱们都已经是在参悟，在参悟这个过程。
刚才所说的禅无处不在，在生活当中，虽然是参禅的法门很多，但是你只要契入禅机，就是无上法门。不知道大家能不能理解什么叫无上法门，或者称为无上妙门？这个无上法门、无上妙门就是成佛作祖，通天彻地的“众妙之门”。尤其是在《楞严经》上，它是记载楞严会上，释迦牟尼祂赐文给文殊菩萨，赐文给文殊菩萨是让文殊菩萨去选择圆满。所以，文殊呢，在咱们三圣里面称为众佛之师。所谓的选择圆满，就是祂可以通彻和通透任何一个通往禅昧心印的众妙之门。同时，佛陀祂也传予了观世音菩萨的耳根圆通，所以祂得到了一个听闻观音、闻声救苦的这么一个“圆通第一”。
从这两个例子来看，其实参禅，刚才说到这个生活禅，禅在无处不在之中。一个是闻声启用，为什么叫闻声启用呢？就是说你在生活当中，任何的外相，任何的香味触法它都可以直接地契入禅妙。那么，在以任何的声闻香触法契入禅妙的时候，你仔细要去反闻，然后去闻到自己的自性，这个时候就是参禅了。为什么要这么说呢？比如说现在，咱们通过YY群在聊天，你们在通过咱们这个声波传导的过程当中，你能够通过这个声音去反观你自己的自性，当时、当下，和这个声音的传递过程当中起到什么样的共鸣？而不要去落在是声音还是文字，还是面对面的相，这个时候就是契入了禅机。所以在这个时候，这也就是禅堂。你去买菜，那个菜市场就是道场，无处不道场。所以千万不要去框定，执着于某一种禅机，执着某一种方法，这个大家要留意。所以咱们在平时日用、启用当中，都是在处于这个不进不出的楞严定中，这是你们应该去追求的境界。但这个追求，它不是执着于这个境界，一旦你执着了，你只有进，你出不了。这样的话，你就会去体悟到，到处都是道场。
为什么说参禅的时候，有些人他特别得清明，突然他能够感悟到什么，或者能够听闻到什么；有些人就比较昏沉，不知道禅的味道是什么，就是不知禅昧，不入禅昧。这里面有一个前提，你是要调养身心的，所以为什么要让你们去打坐、去辟谷，去三心相应，去清净、平等、慈悲。通过这种种，是调养你的身心。如果你的身心不善于调养，那么你在参禅的时候，你小则是害病，那大则，如果是大弊的话，那就是着魔。所以自古以来，参禅，有很多很多禅师，参到最后是参成了一个神经病，或者是参到最终不得善终，这都有的，也都有可能的。在咱们这个法门里面，我一直在从你们善养、调养身心这方面入手，在培养你们的三心平等，你才有可能，你在自主宰自性和自主宰心性的前提下，你才有可能在契入禅机的时候，你不会着魔，也不会入魔。所以你们综观在咱们这二十年来，未曾有过。所以平时身心的调养是第一位要。
你在参禅参悟，进入到禅定境界的时候，因为你会经历很多很多的景象、境界，你会遭遇佛菩萨给你的接引、提示、授记，等等等等。如果平时你这个身心不调养的话，很可能就是叶公好龙。我听了一个笑话，昊天他以前在QQ里说的一个笑话。在打坐的时候，他在放的佛乐，放着放着，佛乐里面突然冒出了一个苍老的声音“阿弥陀佛”。这个时候，他马上吓出一身冷汗，然后拼命地磕头。他为什么吓出一身冷汗、拼命磕头？他就觉得，因为我原来放的这个佛乐，突然有这种声音，那就是佛菩萨来了。可是真正佛菩萨来了，你干吗要吓得出一身冷汗？也不敢抬头，心里面扑通扑通乱跳，这就是叶公好龙。最后才发现播放器出了故障，把净空法师念的阿弥陀佛给放了出来了。所以平时在身心调养这方面，大家也是必须要去留意的，这是第一方面。
第二，是切忌参禅过急。这个是切忌的，尤其是求法过急。咱们平时看到很多人，就是一见闻佛法就拼命地狂热；然后一旦一起疑，那消退得非常快，甚至是毁谤佛法了，欺师灭祖了。这是一样的，不要太过于急迫，它是有一个过程的，有一个功到自然成的过程。这个是大家平时在参悟的时候要去留意的。
还有一个，咱们说了有义参和无义参，不知道大家有没有真正去理解到啊？在禅宗的很多参悟公案当中，因为大家都知道，禅味它是直指人心，见性成佛的。尤其是达摩祖师这个安心法，它是直接当下了断，直接在当下中就能够开悟的；它也不需要看什么话头，也不需要去思虑什么。但是，它又无从下手，所以参禅就像个铁馒头一样，不知道该怎么参。这也是使禅宗法门的很多弟子，他参的是祖师禅，他根本就不行，太难了，更不用说是秘密禅了，所以参来参去，就是在有义参当中的如来禅。按照次第，按照空顿、空色，按照不前不后、不执不中，去慢慢慢慢一步一步地渐修，最后达到顿悟，这个路子是正路。但是要勘破，又何谈容易？！
所以，比如说“万法归一，一归何处”，“一处归心，心归一处。”同时，有人在参“父母未生前我是谁？”那就是证悟之前参“我是谁”，证悟之后知道“谁是我”。这些一切一切，那都是无义参的前提。它是什么呢？它是在参悟你由于起了这个疑情，疑情那就是刚才所说的“万法归一，一归何处？”“谁是我，我是谁？”但起疑情，这个话头其实就是一个拐杖，你是不需要真正去围绕这句话，去纠结下去和纠缠下去的，是没必要的。他要参的是这个话的背后，直达究竟处。就有如我们在说，有公案就是说“念佛的是谁？谁在念佛？”其实呢，你们都会回答，你们都知道“我在念佛，我自己在念佛。”或者有人会回答“佛在念佛。”其实，你这个回答是一点用也没有的，你只会说，这就是“鹦鹉禅”，你只会学舌而已。
所以在咱们古宗案当中，都会提到这个“谁在念佛？”“念佛者谁？”那后来呢，就会有很多很多的说不尽的鹦鹉学舌，“念佛是我。”或者是“佛在念佛。”其实你说完这一句话，你也不知道你在说什么。这个时候，其实只要你明白一个界限，你是以嘴巴、以语言来应答，还是以心去应答，这是最关键的一步！今天再给你们说到彻底一点，给你提问说“念佛者谁？”这个时候，你如果是用语言回答“念佛者我。”或者是“念佛者佛。”或者是“佛在念佛。”那你就念下去吧。你如果是用心去回答，当他这句话一问的时候，你再加深他这个问答，比如说，问“念佛者谁？”你立即用你的心不断地，啊，对啊，这个念佛者谁呢？是谁呢？是谁呢？是谁呢？你就会知道念佛者是谁了，而不要执着于“念佛者是我。”或者是“念佛者是佛。”它就是一个很简单的一转身之间，你是语言上有义参，还是心印上无义契入？就是这么一个过程。
回到刚才说的“念佛者谁”这四个字，其中这四个字最重要的就是最后这个字，最后这个字就是“谁”，这是最后，也是最起到决定因素的。其余三个字，不过是以连带的，或者是出这个主语的一个过程。其实他只是要问你“谁”就可以了，比如说穿衣吃饭的是谁，其实前面这些都并不重要，重要的就是最后这一个字。而最后这个字呢，是需要你以心去印的，不是要以语言去印的，他不是要你一问一答的。这就简单到，你们现在可以做个试验，包括你们接下来以后，你可以无时不刻在想，自己在想“我是谁？”你是一个什么样的感受？然后，反过来，别人问你说，“你是谁？”你又是一个什么样的感受？你们现在就可以想一想。
现在我问你，比如说，“隐明，你是谁？”你就会说“我是隐明。”“隐明是谁？”你根本上就没办法回答出来，因为我已经问你啦，“你是谁？”然后你来回答我，“我是隐明。”这个就没有任何意义了。反过来说，你自己问你自己，问“我是谁？”那么你给出的答案不会那么轻易，不会那么简单，也不会那么容易，会非常非常困难，而且你给不出答案，是不是这样的？
所以有些时候，参禅在于这个契入，如果是心印不能相契，我说的，你听的，你回答，你依照我这句话来回答，其实这个参禅那就是有义参了。你们现在想一想是不是这样？别人问你和你自己问自己，是不是你会有两个感悟，得出来是两个完全不同的结果？那就是生与死，两个完完全全不同的结果。
好吧，你们先说说你们自己的感悟，我现在的禅机就是要去“喝水”。
天外超越 03:59:20
找不到自己
渴望 04:01:20
找不到自己那还修什么
遠燁 04:07:04
渴望，找到自己修什么？
超凡入圣 04:07:21
当我听到师父说调养身心时，当时肚子有点痛，想拉稀，又不想失去听师父说法的机会，就憋着，汗憋出来，没办法到卫生间解时。那一刻，明白需要时就是禅！
……
师：大家都在参文字禅哪？要不然就休息？
嫣然一笑：师父好！师父，就是您刚才开示的“有义参”和“无义参”，有个问题想请教一下，就是平时咱们讲的第一念，在以前的理解，可能我自己就没有经过刚才讲的入心，直接出的第一念。那这种是不是也属于有义参呀？而真正的第一念，是不是应该当下的入心，然后出的第一念？这才是比较有意思的。但是无义参呢？请师父开示一下。
师：都在说这个第一念。是的，第一念是真如的。同时，如果你不知道这个第一念的源头，不知道第一念的缘起，你就无法去契入性空。也就是说，你这个第一念仅仅是去听从内心的呼唤，听从本能的呼唤，本能去行之而已，你还不能启用，你还启用不了。那么到了我刚才说的，到了进入了第二步，就是第一念，以第一念进入了本性，这就能启用，这是思证的关系。嫣然一笑，好好地思考这个话题。
嫣然一笑：谢谢师父！
师：现在时间不早了，可以放参了。大家想聊天的就可以聊，想参的还可以参，想休息的可以休息。
嫣然一笑：师父好，还有个问题想请教师父。不是刚才说的有义参，就是说“有义参”是不是就是没有入心，直接是在事相上或者是文字上打转？有没有可能“有义参”是经过入心的，然后再参来参去的那种？
师：是啊，经过入心的，那就不是有义参。
嫣然一笑：谢谢师父！
（师播放佛乐）
辅明 04:59:25
师父唱的《卧龙吟》
先韬 05:02:41
师之卧龙吟，天地为之动容，三界同沫正法，甘露遍洒寰宇。
惟钧 05:02:51
归去归去来兮，我夙愿。顶礼师父
（根据录音整理，未经本人审定）
