12841 03:19:45
在干嘛呢
有点笨 03:20:02
在找心呢
12841 03:21:34
达摩老头曰“心了无觅处”！找到心没？
有点笨 03:21:57
没有找到
虑 03:21:58
不知道
12841 03:22:12
是找心还是论心呀？
惟恕 03:22:36
找到一个无心
12841 03:22:39
或者是说心？
有点笨 03:23:06
这个还真没搞清楚呢，是找呢，还是论呢，还说，在选择
遠燁 03:23:12
看象是文字接龙
飞翔 03:23:21
可能三者皆有
1祝福 03:23:32
骑驴看账本
惟恕 03:23:53
找者自找，论者还在论，说者只是说
沙弥 03:25:48
本心自在
1sky 03:28:26
虑 (02:08:13)
大家好，请问能讲解一下何为‘枯禅’
——此为今天讨论的第一个话题
然后，说拉弹唱都有了
12841 03:29:50
找者在显，论者在虑，安者在清，空者在明！
12841 03:29:57
入座吧
渴望 03:31:59
天泉 03:32:50
大厅人众，却无人出声，是否枯禅？
瑞雯 03:33:43
师：鱼不见水，人不见风，迷不见性，悟不见空
渴望 03:33:49
天泉 03:33:51
大厅人众，却无人出声，是否枯禅？
惟恕 03:33:53
问者枯
有点笨 03:35:36
都在睡觉就不知道谁是瞎子，都不说话就不知道谁是哑巴
凝儿 03:36:01
他们自己知道
天泉 03:36:07
不问者呢？
12841 03:37:48
是的，天泉，我们是枯禅
12841 03:38:33
这样回答可好？
凝儿 03:38:25
什么样的禅算是“枯禅”？
12841 03:39:08
惭愧
惟恕 03:39:50
天泉，我们是枯禅！
蓝色天空 03:40:24
天泉好大胆！
天泉 03:40:27
这仅是当前宗门道场特有一相？
惟恕 03:41:10
师父说惭愧
12841 03:41:32
天泉说说
蓝色天空 03:42:15
天泉呢，师父让你说话
北极光：师父，关于禅定智慧的，就是“外不着相为禅，内不心乱为定，法理相融为智，性空一如为慧。”我以前的理解，把四个都是割裂开的，有了禅，下面有定，后面智慧才出来，就是有了一，才有二，才有三这样的。我又重温了您讲的秘密禅之后，我突然意识到它是一体的，你中有我，我中有你，就是有了这个“有加无住”，所有的都有了。是这样吗？
12841 03:42:35
是的，北极光
sky：天泉说说吧。
天泉：我说嘛，实际上我又说不上来，我一说就说不到点子上。但是好像大家都不说话，是不是心里都有挂碍呢？我是说不上来，我心里也没有什么说的，因为没什么实证。所以讲，这个宗门的大德在场的特别多，我是后进末学，也不敢说什么，也没有什么可说。很抱歉，很惭愧。
12841 03:43:08
我们有挂碍
12841 03:45:31
大家可能真是傻子
师：天泉，你总不能为了要引宗门大德说话，就用这种方法。
天泉：是，哎！
师：既然你认为大家不说话就是心有挂碍，那么你没挂碍你也可以说的。参禅就是这样的，没有对也没有错，在于对别人的启发，在于对自己的诚信，这就是参禅。
天泉：我就是感觉老虎咬刺猬，无从下口。
师：既然这样，那是事出在你身上，不是出在大家身上，不是因为大家没有说话就妨碍了你参禅。
天泉：我就是讲不会妨碍大家的。师父你刚才已经讲了，“找者在显，论者在虑，安者在清，空者在明！”实际上我这是可能在虑吧，后面两者我没达到，就是清者和明者我没达到，在场的很多人都达到了。
师：参禅呢，昨天跟大家其实讲过了很多。至于什么叫无义参，什么叫有义参，什么叫枯禅，并不是说不说话就是枯禅，说话了恰恰就是枯禅，看你怎么说。禅者在于印心，在于会意，不在于要听到声音。
所以参禅，一般用功人实际上有两种，就是两种困难和两种容易，也叫“两难两易”。第一就是“初用心”，第二就是“老用心”。你们刚才不是在找心，在论心，在说心吗？初用心和老用心的分别，现在我也来跟你们讲一讲，什么是心，什么是禅。大家都在说什么心归哪里，我的心是怎么样怎么样，心是空，有心、无心、空心，什么妄心，等等等等的心。参禅当中，一个是叫初用心参，一个叫老用心参。
参禅的初用心就是通病，所谓的初用心，是在参禅刚刚进入了半懂半不懂、似懂非懂，这个时候是初用心。初用心又有一句话叫“偷心不死”，也就是初用心难。初用心为什么难呢？就是“偷心不死”。大家有没有明白什么叫“偷心不死”？天泉你明白吗？
天泉：我还不是太明白。
师：不是太明白，那至少你已经明白了一部分，我现在不要求你“太明白”，你把你明白的一部分说说，什么叫偷心不死？
天泉：我觉得就是知道了一点，知道怎么一个下手的方法，但是在实证上又没有什么，就好像心里没有着落样的，说不上来。
师：打住吧，你这个就叫做“偷心不死”！我问你，知道吗？你知道就是知道，不知道就是不知道，你不要“我不太知道”。既然这个“不太知道”，就意味着你知道，或者说你知道了很多，或者说你知道了一部分。可是现在你给出的解释和答案，完全就是驴头不对马嘴，就意味着你不知道。你不知道，你又想去说，又想去体现出自己的“知道”，这就是“偷心不死”，知道吗？这就叫初心难的“偷心不死”。
怎么体现呢？好，我现在来跟你说，回顾刚才我问你的话和你的回答，我问你“偷心不死”你知道吗？你说你“不太知道”。那么要怎么理解呢？怎么理解这个“不太知道”？这个“不太知道”，其实就意味着你知道，或者你知道了一大部分，但是你给出来的答案就说明你不懂。那你为什么就不能说“我不知道”？为什么非要用“我不太知道”，然后再来解释一下什么叫“偷心不死”？我估计你连听都没有听过“偷心不死”这四个字，所以你现在就是进入了这个“偷心不死”的难。
其实你信也好，不信也好，且听我继续说下去。初用心难，难在“偷心不死”，这就是通病，参禅的第一通病！也就是说，妄想习气放不下来，这个时侯无明贡高、妒忌障碍、贪嗔痴爱、偷懒好吃，等等等等，一切都能够在你的这种似有非有当中，又体现出懂了一些，但是很多又不懂，这个时候在这一个方面就体现出来。那么这个时候，很多人，很多人啊，在修持上是修到这个过程当中，越修习障越大，或者是越修脾气越大，越修越贡高我慢，越修越好面子，这就叫“偷心不死”。
或者是，什么人有了一些公案就“习人口慧”，其实习人口慧连自己的“禅屁”都比不上的，“寻章摘句”这些，然后还以为自己很了不起，或者是想尽一切让别人来认为他了不起。这个时候就生大我慢，就是“偷心不死”了，也叫“禅病”之第一。
因为他已经摸到了这个禅，有一点“道心”，甚至是有一点“道行”。但是，他就认为这个大象的腿就是大象，然后无限度地去体现和放大自己的所谓的感悟，在颠倒当中，明明是不懂的，他非要说是懂的；明明是错的，他非要说是对，无非就是贡高我慢。要记住，这个时候很容易，如果你们进入了禅堂，在打坐的时候就叫做“欢喜魔附心”，“欢喜魔”就到你的心智当中去了。这就是初用心的难，是“偷心不死”。
简单地说，“偷心不死”它是体现在进入了“禅昧”，但是还没有入“三昧”，这个时候会体现出一种无明贡高，然后就是“是己非他”、断章取义、“认指求月”这些等等等等，都在于为了体现自己“确实懂了”，自己是“禅师”，自己是“学佛的”，自己“很高深”，逐渐逐渐地让自己越走越错，到最后走到了“欢喜魔附心”。这个时候你就会“目空一切”，这个“狂禅”由此而来，定能够呵佛骂祖，但是你又狗屁都不是。这是第一难，叫“偷心不死”。
师：那么，初用心还有一个易，我刚才所说的“两难两易”嘛。易就是容易的易，易在什么地方呢？就是放下来“单持一念”，或者叫“单提一念”，这就是易。你如果是能够这样做，那就很容易了；如果你不这样做，那就是很难。“单持一念”就是易，“偷心不死”就是难。
为什么说放下、“单持一念”就是初用心的易呢？我们说这个修持，尤其是在参禅当中，是“铁馒头”，你是无从下口的。但是，你如果契入了禅门宗要，因为它有一个次第路径给你走，你知道怎么是善巧，这个时候你唯独一个，你什么都不用去做，你也什么都不用去执，唯独一个，放下你这个“我”，你处于一种完完全全的开放、接纳，在开放和接纳当中自然取舍，不要执着于我见我知，不要执着于自己的贡高我慢，不要执着于自己的修持时间的长短，不要执着于自己的身份，等等等等，把这个放下去，这是第一步。
如果你这一点放下以后，然后“单持一念”，这个时候一切的无明烦恼都将不复存在。甚至出现了，在参禅当中，人家说了你不理解的，甚至是人家骂了你，骂你是什么什么都可以，甚至是打了你，因为我们以前参禅的时候是经常挨打的。这个时候，你完完全全地会契入禅定三昧，你就会深刻地去理解对方对你的“棒喝”，其实是使你进入禅定。而不是说，你一定要来升起嗔念，来跟他争一个高低，争一个对错。这就是“单持一念”，一个是放下我执，一个是单持一念。所以，初用心的易就是“单持一念”，初用心的难就是“偷心不死”。我刚才打出的那一段话让你们对座，就是这样。
如果说，在参禅当中，你来我去都是想要说明自己的对，想要说明对方的错，或者是想要体现自己的高，那么你就是已经进入了“偷心不死”。如果说，你能够抛下假我，把一切一切的外缘当为禅机，你这个时候，不管对方是骂你也好，是打你也好，你都是欢欢喜喜的。噢，他是给你药呢，你就得到了你该得的东西。否则，就是佛在你面前，那也是没用的，佛讲佛的法，你用你的理跟佛的法来论一个高低，或者来体现出其实我并不笨，我很聪明，就是差一点点而已。聪明个狗屁你！这就是易。
其实，因为参禅咱们都知道嘛，咱们前几天都在参一个生死。咱们这个躯壳，或者是所谓的脾性，所谓的什么荣誉，其实说不好听话，咱们就一堆肉。所以唯有放下，放不下你这堆肉，你就会越来越老化，到最后变成一堆臭肉和烂肉，就是这样的。
所以，无论行、住、坐、卧、动、静，甚至是通身的内外，它只是一个念而已，只是一个“一念”。这个念是什么念呢？疑念、疑情。这个疑念是什么呢？就是求、证、参、入、透，等等等等。疑勘，你才能够转识成智，这叫单持这个念而已，不杂任何的意念。或者说，你在参一句话头也好，你在看石头也好，你在看流水落花也好，等等等等，一切一切都维系一念，这个念是丝毫没有其他的意念。
这个时候你会很快体悟到，你虽然是起了这个疑念，但是你的心力就有如倚天长剑一样，可以魔来斩魔、佛来斩佛。你不怕任何的妄想，自然而然你能够去分辨动静、真假、是非、对错，而不去执着于因果。所以，这就是所谓的运水搬柴、锄田种地，等等等等，都是禅机。禅在生活当中的，你如果勘不破“生活禅”，你就别想进入“祖师禅”，那你就更不用提你进入了“秘密禅”。这就是第一初用心的难和易。
老用心呢，“老用心”你们听过没有？
众：没有。
师：没有啊？没有拉倒，我现在不想说了，你们参吧，我待会高兴的时候再说。
隐明 04:07:02
百尺杆头
师：看来隐明是知道了一些。老用心，其实呢，第一难就是“百尺竿头”，这是第一难。隐明，你知道易是什么吗？
隐明：我体会就是细致入微，在当下的每一点每一滴去勘破，不用去外求。
师：还有谁知道？说一说。老用心的难是“百尺竿头难进步”，因为百尺竿头它已经是尽头了，他就会死活始终在那个百尺竿头当中踏步，就不愿意再进一步，或者是很难再进一步，这是老用心的难。
那么还有谁知道老用心的易？容易的易，知道的可以说说。
隐明：师父，我体会一下，还是在当下吧？
天泉 04:12:19
十分惭愧，老浮在相上转，感恩师父！
渴望 04:13:02
绵密做去
师：渴望已经给出答案了，老用心的易是“绵密做去”，老用心的难是“百尺竿头”。谁能理解这两句话呢？
刚才已经说了，老用心的难是“百尺竿头难进步”。所以很多修持人，修持到一定境界以后，他就不愿意往上走了，或者他走不上去。一个就是他自己没有那个意愿，他每天忙于接受供养，忙于应酬，忙于想尽一切办法装扮一下自己，已经是“成佛作祖”了，所以他死活就是百尺竿头，他就不再进一步，或者是他难以再进一步。在当今佛教界比比皆是，诸多的所谓高僧大德，什么老和尚、老禅师，很负责任地讲，几乎百分之九十八就是这样。一旦升为首座，或者九师之一，那他就挂在这个相上了，天天就端着那个样子了，就生怕人家不知道他是高僧大德，也已经无心再去潜修。然后是热衷于世俗当中对他的崇拜、供养，陶醉于自己的这种虚荣。这个法性呢，到此为止。这就是老用心难的第一，这就是“自作难”，这个自作难就是不想进步。
第二步难是不能进步，不能进步就不是他本意的问题，就不是我刚才说的第一现象。
第一现象就是他的自我止步，陶醉于自己，热衷于迎来送往，陶醉于自己的假象，或者是众生，或者是他自己，把自己供到了神台以后，不愿意下来，不愿意往前走。那么，到头来他依然是一团肉，依然会变成了一团烂肉。这是不愿进步。
另外一个那就是不能进步。为什么是不能进步呢？到了这个次第以后，如果你陷入了我刚才所说的不愿进步，那你肯定是不能进步的。
还有另外一种，他愿意进步，可是他不能进一步。那又因为什么呢？他平时在初用心的时侯是一念疑情，以疑起猜，以猜起疑，就是一念疑情，以这个疑作为一念。到了老用心的时候是真。以前的疑是假设的疑，你们都知道，譬如说，来问什么谁是我啦，我是谁啦，谁念佛？这些其实是“假设疑”，是你来假设，或者指定一个你疑猜的目标，然后来勘破这个疑猜，这是假设疑。
到了“老用心”的时候，这就是真疑，真正的疑它会现在你的面前，就是说，这个“疑情”不是你的猜，而是真。第一个，在初用心的时候，是“猜疑”；到老用心这个阶段，那就会出现了真疑。为什么是会出现真疑呢？他是两个状况、两种状态，比如说你们在修持当中，真疑现前，它是体现在修持进入了次第的时候，会出现一个真我和一个假我；会出现佛魔同现，佛魔同体；会出现佛的三身同时同应，给你不同的提法。比如说，会出现释迦牟尼佛给你显教的说法，会同时出现大日如来给你有相三密的教法，会出现毗卢遮那给你无相三密的心印。可是呢，这三者它都是相互冲突的，这个时候你怎么样去取舍？这就是真疑现前。
所以，修持人如果没有契入秘密禅，到此止步，你只能去参如来禅。其实到了“老用心”，你已经是走完了如来禅的境界了。到了进入秘密禅的时候，就是我刚才所说的真疑现前了，你已经证入禅定三昧了，你已经是可以三身合一了，你已经是转识为智了。可是这个时候，你还是在月下疏影当中，这个月亮，你是可以在水里面能够看到，但是你还没有去摘到。这个时候，一切它都会出现重影，一个真的月亮和一个水里面的月亮；一切都会出现了重影，都会出现真伪，如果是没有无相三密心印的话，你到此止步，你也就没办法往前走了。
这个时候，就是进入次第以后，你懂得觉和照，就是“觉”和“照”这两个字了。我以前，今年我多次提及觉和照，觉和照的彼此之间的功用关系，我多次已经提及了。到这个时候，就是觉和照起着最关键最关键的作用了。觉，那就是，这个时候才算是“不觉”，因为觉悟你已经走过了。以你的觉，以你真正地进入了“不动地”心境，去觉这个“真疑境”、“真疑相”的真与假、取与舍、对与错，然后再用你的“本明”，去映照你需要去与之相应的，与之相通的、相融的这些法相。
比如说，同时，你左边出现了释迦牟尼在给你宣法，你的上方出现了毗卢遮那给你的法印。这个时候，你就自然而然，你就会不完全取释迦牟尼的显教，不完全取毗卢遮那的密印，而是以显教来说明密印，以密印来彰显出显教。这个时候你就知道，以你在照当中，你就能够真疑地取舍。
但是，你到这个时候仍然是属于生死关，因为你还是会落于空亡，你还是有一个取和舍，还是有一个取多一点和取少一点，舍多一点和舍少一点。所以修持修禅、参禅，到这个境地是难到你几千劫、几万劫，你如果不入心印，你就在里面转，这就叫“铁馒头”了，你就死活转不出来，到最后，就不断地来来回回，不断地在不动境当中来来回回。所以这就是“有余涅槃”。
为什么呢？如果你不能觉照，最后你肯定会取一个不动地，反正是回到了初用心当中的佛来斩佛，魔来斩魔，反正我谁都不听，我就听我自己的。好，你这个时候就是自了汉，就是达到了有余涅槃，也就是达到了“不来不去”，你就住在这个次第里面，可能你会一直住下去。这个可能一直住下去，这个时间概念就不是说，像我们这样的一辈子两辈子，十年二十年。
因为你不能勘照、不能觉照的情况下，你肯定会选择初用心当中的佛魔不依，两边不靠，两端不执，就是以自己，以这个自性主宰。可是，因为你没有觉照，你的自性还没有完全圆满的时候，你以自性主宰去不落两端，这个时候你的境界，或者说你的次第，或者说你的果位，就在“不来不去”当中，就在于“不动”，就在于“有余涅槃”。所以，你就没办法“如来如去”呀，你就不能够洒脱呀。这个时候，你的百尺竿头也就到此为止，你没办法再进步，是不是？
那怎么样才能再进步呢？恐怕这就不是在这里说的啦，说了，估计你们也就听不了了。
但是，这个祖师禅当中，有一句是家宝，家之珍宝，就叫“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”这是达摩祖师说的，这个就是勘破祖师禅的最后的重关，“破重入牢”由此开始，就叫“外息诸缘”，这就是破重入牢的家珍。
12841 04:28:14
外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。
师：刚才所说的这些，本来是今天不愿意说。
后人很多是依照南禅当中的慧能所说的“不思善，不思恶”去修的，这个“不思善，不思恶”，其实也就落到我刚才所说的，你顶多也就是一个不动，这就是百尺竿头难以进步的老用心的难。当然，有很多我没讲。
那么什么是老用心的易呢？容易的易，就叫“绵密做去”。其实是相对应的啊，如果你能够达到“绵密做去”，你就能够破掉老用心难的第一难，第一难叫不愿进步的第一难。这个时候其实就很简单了，就是在绵密当中更绵密，细微当中更细微，在精进当中更精进，在持戒当中更持戒，你这个时候就能够保持你时时刻刻的以上求佛道、下度众生、下化众生这么一颗清净、平等、慈悲的菩提心，而不自满，哪怕一丁一点的进步，它都是你的助缘，你自然就能够破百尺竿头不愿进步的这个“第一牢”。你这样做下去，它自然而然，这个“桶底”自然也会脱落的。
有一首偈语，不知道你们有没有在禅宗的公案当中，是寒山说的。你们稍等一下，我打字比较慢，我给你们打出来。
12841 04:32:56
高高山顶上。四顾极无边。静坐无人识。孤月照寒泉。泉中且无月。月是在青天。吟此一曲歌。歌中不是禅。
师：大家用点时间来参参，这总共是八句。有没有兴趣？大家是怎么理解的？给大家一个启示，前四句是一个境界，后四句又是一个境界。
隐明：师父既然说了前四句是一个境界的话，我体会就是“高高山顶上”到“孤月照寒泉”，其实修到这个份上可能到一个阶段，我不知道对不对呀，就是说，他是很孤独的，他到这个情况下，他的见地也好，他的一些想法也好，可能让别人觉得无法理解，或者是比较怪，甚至有些接受不了，但是他还没做到事理法圆融，他离这个悲智双运也好，契融万缘也好，还差得很远，他没法做到事理圆融。所以他还停留他自己的次第上面，他没法再往前面走。我不知道我理解对不对，请上师指正。顶礼上师！
师：后四句？
岚山：师父，我觉得前四句说的是一种他自己能够达到自了，就是见山不是山的境界；后面四句我觉得就是达到一种见山就是山，又回到那种境界中，就是达到无余涅槃的境界。不知道对不对，请师父指正。顶礼师父！
惟恕：师父，我的理解是，前四句是从入虚无的一个境界，后四句从虚还有，一个真实的世界，我是这样的理解。
隐明 04:38:42
独露真常。不现一切
师：是的。你看啊，前四句“高高山顶上。四顾极无边。静坐无人识。孤月照寒泉。”这四句，刚才隐明和惟恕都说得挺好。就是他修持到这个境界的时候，就叫“独露真常，不现一切”。因为到这个时候，已经是虚空上下没有丝毫的障碍了。“高高山顶上。四顾极无边。”没有任何障碍，而且已经是到了山巅。“静坐无人识。孤月照寒泉。”只能是“天理地先知”，所以叫“独露真常”。
那么后四句，你看啊，“泉中且无月。月是在青天。吟此一曲歌。歌中不是禅。”这四句说的是真如妙体，所谓“真如妙体”，凡夫俗子是不能够知道的。你看，我刚才说的这个月亮，天上有一颗，水中有一颗，他这里面已经给出来，“泉中且无月。月是在青天。”这个时候他已经能够分辨，水中月和天心月都是月，但是，一个是实相，一个是虚相。当你能够达到这样的时候，刚才所说的佛的三身相应，两身相应，你就能够去分辨水中的月和天心的月是怎么回事。水中的月是来源于天上的月，而你自身且在水中，你的受用只是“水中月”的受用，但是水中月并不是“天心月”，可你又在受用的又是水中月。这个请大家去思考了。当达到这个境界时候，十方三世那都是你的住处。
然后，要记住后面这两句，“吟此一曲歌。歌中不是禅。”这两句其实是警语啊，警示语。他是怕后人“认指作月”，特别提醒后人，凡是说的都不是禅。不是说，某一个人说出他这一首偈语，他就能够达到这个境界，不是的。所以，刚才说的这个“初用心”和“老用心”的“两难两易”，其实，我今天只不过是比较系统的把这个（讲出来）。因为一直以来，我不愿意在文字相里面去给你们构成什么样的挂碍，所以语言相、文字相，我从来都极少用，也不愿给你们去引什么公案，参什么话头，都是在生活点点滴滴当中和平时当中去呈现出来。
那么，我今天为什么要跟你们说初用心和老用心的两难两易呢？其实这些，我早在以前已经讲了无数遍了，只不过我没有这么正规用这样的术语、用这种方式来讲。所以，当你们参禅参到现在这个境地，你们也应该是往前走，不要不进步，不要偷心不死。为什么一直以来，我都是在以一种你们从生活当中能够听得到的，能够领悟得到的语言来讲呢？因为这个文字和语言都没有实义，都没有实际的含义。以后你们在参禅当中千万要记住，咱们是通过文字和语言来表述，但是不要把这个水中月就认为是天上月，千万不要以自己懂得一些、会说，然后就认为你就是这个境界，不是的，“吟此一曲歌。歌中不是禅。”而是你要去参悟，你不要老是拿着指着月亮的这个手指，而是你要去参这个月。
球球一袋狼 04:44:56
那其实真正的禅是一种心心相印，彼此相融，当“禅”现于文字相的时候已经有所偏、执了？
师：需要文字相，需要语言相，但是实义是离开语言和文字的。所以说参实义，也就是说，我们现在还生在水中，那么我们的受用是水中月的受用，那就是语言文字这些相，要通过这些相呈现出来。而真正的妙用呢，是天心之月呀，这是真正的妙用。哪天跟你们说说什么叫“天心月圆”。
所以，参禅一定要留意这个，你不要说，人家说话了，那就不是枯禅；人家不说话，那就是枯禅。如果要这么理解的话，我们在山里面，我们的参禅是不说话的，两个师兄弟，三四个师兄弟坐在一起，彼此是眼睛一闭，到最后一出来，他在想什么，我在想什么，他去哪了，我去哪了，到哪里去拿什么东西了，我们都是了了分明，都是一清二楚的，不用去说的。难道这样就是枯禅？
渴望 04:47:52
顶礼本尊
师：好吧，引出来了我的这一番话。咱们现在就随意吧，还是老规矩，要上班的可以随意。
