厚德载物 02:31:23

念用心不用

凋碧树 02:35:13

念用心不用，心如念自应！

厚德载物 02:41:52

如如自应

厚德载物 03:17:08

收放自如，不执两端，也不执中，起于缘，落于寂

慧彤 03:19:29

粗细由它，随缘做，做到当下，不执着

厚德载物 03:21:33

粗细由缘

厚德载物 03:21:44

起于缘，落于寂

1sky 03:22:42

成、住、坏、空、寂

厚德载物 03:23:06

慧彤：说不清，是心？人家一参，我就没话讲。我们刚入门。比如刚才厚德载物师兄讲的，如果我没提关于修持的严谨，你打死我我也不会有这个联系。刚才提了这个问题以后，心里又舒服了一些。每个人有自己当下的不圆满，有那么多大德、那么多好的同修，如果不问，真是误了自己。刚才感觉心里猛的一轻松，挺好的。思维越空洞，越不去想。越不想，越没问题。

sky: 刚才厚德载物师兄说的有缘起，那自身的心境是收放自如的。最后是落于寂。也就是上师说的成住坏空寂。谢谢厚德载物。

岚山 03:43:30

心不被牵，念随缘启用，过而无住！浅显理解，大家指正

厚德载物 03:43:33

心无所处

12841 03:47:24

继续

伟聪：心能时时处于空寂和清明的时候，这时是无我的状态，随缘，那时候心念的动，会念动三界，那时的动就是合于道的、合于法度的。

惟恕：伟聪，你好！跟你交流我的心得。我觉得心的空寂是无相的。如果是从文字或者是从心里面去参心里的空寂，容易找不着北。心如何去证呢？我自己的体会是：对自己有执着、有执障的一些点位去觉照、去参破，落在当下一些心动、心障的地方，无障了自然就空寂了。如果绕过心障去参空寂，永远参不明白，也无法真实体会到真正的空寂。其实在真正当下行的时候，有一些执着的念、心障、烦恼，从这些点位往回找，从根本上参破，心的空寂就能呈现一点。在这样渐进的破除过程中，心的空寂的体会在心里越来越实。这是我的体会。

sky：我看到有人提到上师的魅力，突然想到有人提出“论心是在找，是在论，还是在安，在空？”其实上师的开示有很多，我们都看到了。上师的魅力也好，或者是什么，其实在开示中都已经呈现了，大家找的心态还是存在的。看到上师来，很开心，群里人就全部涌入了。但是如果大家能心安的话，不管上师在与不在，我们都应该能用相同心境，而不是整天跟在后面跑。上师来了，就跟进来听一听，上师走了马上就跑了。如果参学还是这样仍然是在外相上找，那我们的心何以安呢？请大家继续。今天大家在参学对《论心》学习的体会和感受，包括有什么样的问题都可以提出来。前一段大家也学了周易，君位是五爻，昨天渴望讲，“心乃主宰，处无为之君位。”这句话看了以后挺受启发的。现在这个信息时代很便捷，一个电话，就可以沟通很多的信息，相信大家进来也是为了一起来参学，既然来了，就一起参与吧。

12841 03:58:11

1鸿茹 04:02:30

我昨天看了群里发的师父和大家的对话。突然有一个感受，就是参禅时，双方都不是用的人心，是心受的结果。我自己非常受益。看了，睡下了，一直还有这个境。

鉴秉 04:04:28

‘寂’乃‘觉境’而非‘想境’。‘想’者心加相是也。

紫萍 04:04:37

念与心有时不好区分，我的体悟：念是对境时的直接反映，比如对面走来一女的，你直接就知道是女的，这是能见的本有功能，此时未生余念，不再思量，就是“念用”。接下来，如果有所判别，是美还是丑，然后再加以取舍，美的就心生喜欢，丑的就心生嫌恶，就是对境生心了，就是“心用”。

1鸿茹 04:06:08

嗯。每个人心受是不一样的。对话双方和我们在旁听的人可能会不一样。但是却各取所需

sky：刚才看到鸿茹这段话，我的理解，不管有义参、无义参，最后是落到能够有所心受的。我的体会，不管是读《论心》，还是参悟上师的开示，往往一句话它是能直达究竟的。比如前两天我所想的“有加无住”，参悟过程中会意识到有很多问题，过程中起心动念能感受到六根的发动，怎么能不让它发动呢？怎么能直接体悟万事万缘本有的东西呢？其实仍然是“有加无住”，这句话实际上是能让我们最后通达的。“心乃万象之主宰”这句话也是一样，就是在参学的过程中我们遇到什么样的问题，或者哪个地方自己面临什么样的障碍，其实以这句话为依止的话，最终是能够都突破掉的。

学子：《论心》我们经常读，但经常参不到它的精要。理是理，心是心，在万事万相面前，还是不能表现出心如如。比如，恭敬心，对上师、同修和众生的恭敬。但面对破坏你家庭的人，到公司上班，每天面对她的时候，心里还是有不舒服的感觉，升不起恭敬心。理和行不能合一，心里很着急。

sky：今天大家在交流对《论心》学习的感受，“心乃万象之主宰”这一句话，我想大家都记得。每个人结合自身现在的修正，谈谈对它的理解和感受。

师：参完了？都不说话了？

sky: 其实我觉得，大家都说对上师的恭敬啊，这个恭敬也包括了每个人自身修正当中的体悟能够谈出来。

师：我看大家刚才都在参悟这个心和念的问题，都在说不用心而是用念。其实呢，一落我见思辨本身就是动心，大家说的“心无住处”。但是呢，又不能不思，因为你不思就不能起疑情嘛，没有疑情，就不能勘入本性，也就是心无从体现，或者体现了人心，这个道心没办法体现出来。这里两难的把握，刚才不知道是渴望还是厚德载物说，大概的意思就是不执于两端，也不执于中间。这其实也是很难把握的，因为你们如果是不执，那就完全是空，这个空在你们的体现上是个无的意思；如果执，又很容易念念相续，没办法去住于性空。很难以语言表述这种心境。

大家有没有听过或者看过“七十二性空论”，或者说是“七十二空性”？

众：没有。

师：因为咱们在论这个性空，论心悟，我其实也是二十年从不讲，就是怕你们落入以思辨去理解空性；但是，又怕你们一旦空性，就变成了死水，不是止水，不能清明。放就是全放，空就是全空，这时候实际上就是一种“病禅”。

我先跟大家讲一讲“七十二性空”，不过，大家在听的时候千万要记住，现在也是在训练你们的性空。听的时候，思辨不要太过于执着于某一个字眼，你是听从于你的潜意识，或者是听从于你心灵的感悟，不要执着于和执迷于文字相和语言相。静静的听，然后随着我讲到某一个阶段以后，你可能会灵光一现。这个时候，放下！不要念念相续，不要追进去就行了。

七十二性空其实也从没有人讲过的，就是在咱们的祖师禅当中，在参禅过程中有论到的七十二空性，或者说七十二空性，但是从来也没有人真正地以文字或语言，来表述七十二空性是怎么回事。七十二空性，说到空性，首先它就涉及到一个生灭的过程，就是心生心灭，念生念灭的过程。这个生灭过程有一句话：

生住灭有无 以及劣等胜

佛依世间说 非是依真实

你们看，它开宗明义地，“生住灭有无”这句话，我已经一直跟你们讲有加无住，有加无住。其实刚才sky说了，有加无住这句话，你如果作为依止的话，你可以依止证空的。生，那就是起了；住，就是演化；灭，就是寂。“生住灭有无，以及劣等胜”，它在万事万相当中区别出劣、中，也就是高、低，上、下。

“佛依世间说”，为什么说佛法不违世间法？他必须让大家能听懂，比如说咱们现在是在另外一个国度，可能咱们就不能用汉语和普通话来表述了，可能得用其它语言来说出。他是必须要依照当时众生的缘起，去说众生能听得懂的。如果我现在跟大家说梵语，大家也都听不懂。所以，依这个世间说的所有的一切的一切，只不过是一个方便说法，但是，并非真实本意，“非是依真实”。

这句话开宗明义就已经讲了，意思就是说，生、住、灭、有、无，以及劣胜、高低、上下，一切一切之类的这些法，就是在人间法当中所提的这些相对应的，或者是相对性的一些法相，它都不是真实的妙谛，它只不过是依世间的明言和角度去说的，而不是真实真如法性。

所以刚才大家在参禅的时候，经常就会落入望题解意，或者是断章取义，或者误入了一个说法、一个表述以后，然后抓住它不放，那就是以文字解释文字，这时候和心就没有太大关系。当然，也有很多在参悟的过程当中，能够切入本性。

还有一句说法：

无我非无我　非故无可说

一切所说法　性空如涅槃

这句话其实呢，它就是说，第一句“无我非无我”，这是大家经常遇到的，就象“你是谁啊？你在说什么呢？你这个话是什么意思啊？你在干什么呢？”然后你会回答，“我是谁；我在说什么；我这句话是什么意思。”我们在日常生活当中也都是这样的，对不对？所以人们津津乐道的，等等的诸如我之类的。

首先告诉你，就是说“无我，非无我；非，故无可说。”其实这个“我”是不复存在的，不管是名还是相，他是不存在的。大家可以去想一想啊，比如说，“我”，那么怎么体现出“我”呢？你能说，你们现在听到我的声音，这个声音是“我”吗？你看到了我的手和脚，和这个肉体，能说这个肉体是“我”吗？除了肉体之外，我还有精神，还有离开了我这个相的，更多更多的你们在心目中，也有一个“我”的存在，比如说，老师怎么样怎么样，突然你会想起了我，那么在你当中就有了我。

这句话我以前跟你们讲过，我用一句非常简单的方法和语言来表述，叫“无我无不我”，因为“我”的真实并不存在，但是，“我”的法性是遍布虚空的。你如果是执着于“我”的名和相，那么这个法性就不存在了。就是说，你执着于这个“我”形，突然有一个人在你面前，他也不碰你，也不动你，也不打你，他用他的嘴巴来说，可能会说得你暴跳如雷，或者说得你心生欢喜。那么，他是以这个名相来使你这样呢？还是以这个实相来使你这样？如果说他是以实相，他也没动你啊，你为什么要因他的存在而高兴，或者因他的存在而愤怒？如果说不是以相而存，而是以名而存，因为他的说话、他的意识影响你，那么没有他这个肉体和没有你这个肉体的存在，没有相互的对称、对照，那你怎么会有反应呢？比如他远在天边，他在骂你，你没听到。这就是一个相的体现。

所以咱们在生活当中，也会经常遇到这个问题，如果是执着于这个相和名的“我”，那么这个法性就不存在了。因为什么呢？有我的概念相对应的是一个无我的概念，有和无都是相对的。因为有和无是相对的，执着于有我，必然忽略了一个无我；执着于无我，必然会忽略了一个有我。所以执于有和执于无都是错误的，也就是执于名或执于相都是错的。执着于有，就是你执着于相了，你就会因为这个相的成住坏空，一直地轮回下去；你执着于无，那就是一种掩耳盗铃，明知道他明明存在，非要睁着眼睛说瞎话，说他没有，就象你明明听到我在说话，你非得说，我没听说，或者我没听到，或者我没感觉。你确确实实、真真实实地听到了，而且你要去用一种好象是很超脱、很无我的状态去证明自己，说，啊，我没听见，或者是我没感觉，去说明你的境界，这个时候你就执着于无我了。所以，收和放，都执着。

所以，当收与放，当你能够体现出一个无我无不我的时候，其实他就是你，你就是他，因为什么呢？你们在相互作用的过程当中，对方在说你的时候，因为他的心里面已经有你的存在。不管他是对你的好，还是对你的坏；对你心生欢喜，还是心生憎恨，至少在他说你的时候，在他的脑海当中，你已经住进他的心里了，对不对呀？那么你说他的时候，其实是一样的，他也已经住进你的心里了。这个时候，你和我和他也没有什么分别，这就是无我无不我的体现。所以在这时候，这个“我”才是真实的，不容置疑的真实的存在，这个存在，只不过存在于一个“无我无不我”。

所以，无我无不我，或者说“无我非无我”，就因为有一个我，有一个他，而我和他之间是统一的，无法否定，同时又不能够分割。因为如果是没有你，你如果不住在他的心里，他就不会说你，就相当于你们现在，不会无缘无故去说一个不认识的人，去描述他怎么样怎么样，因为你没有嘛，就无从说起。你现在在说你的亲人，你在说老师，因为这个时候，你这个亲人或者老师，已经住在你的心里了，你才可以去说。这个时候，说他，就是说自己了，对不对？因为他的感受是由你自身的感受所承起，所形成的，你导致他生气，首先是你自己已经先生气了，你说了一些什么语言、一些冲突啦，或者是一些愤怒，或者是诋毁的语言，这个时候你的心已经进先被这个愤怒，被这个诋毁这些情绪所波动、所影响；由你表达出来之后，你才会去影响到对方。其实你在伤别人时，首先你自己在伤自己了；所以你喜别人，首先你喜自己了，因为你对别人的宽容，或者是心生欢喜，或者是同体，这个时候你的心态，依然你已经先领略和尝受这种法喜，然后你才会传递给对方，对方因此才会产生了相应。

所以，苦与乐、悲与欢、爱与恨，都是由自己开始的，对不对？所以，他的感受，其实你已经比他先感受了，这个时候就叫“如我”，这个“如我”就是无我无不我的意思。如果达到这样的话，那就是“一切所说法，性空如涅槃。”因为山河大地、一花一草都是同体的，都是无我无不我，既有一二三四五六七八等等等等的存在，同时呢，它又归一，那就是一切归一，一归一切的关系。这个时候，你们就能够去理顺它的这种关系。这就是第二空性。

说到这，再给大家说另外一个空性。另外一个空性是什么呢？“一切法自性”，这是你们现在所要面临到的：

一切法自性　于诸因缘中

若总若各别　无故说为空

第一句话，“一切法自性”，大家很容易理解，一切一切的有为、无为之法，都缘于你的自性存在。如果你的自性不存在，一切的法它依然存在，但是对你没有丝毫作用。这就联想到经典心理学当中的“我思故我在”。因为你作为主体，你的主体存在的前提下，一切才具备有存在的可能性和存在的必要性。因为一切都是作用于你，或者是你作用于一切。当你，当这个自性不存在的情况下，那么一切，不管它是有和无，不管是好与坏，对你已经是没作用，在这种情况下，它就是不存在的，对你而言是不存在的。所以，一切的法，不管是有为还是无为，缘于你的自性存在。

一直以来，我跟你们强调一个自性皈依。现在是很有必要，我来讲这些，以前我是从不讲的，什么呢？是要让你们自性具足，你不要去崇拜某一种法，崇拜某一个相，或者是身外去求什么，让你的自性不能主宰；在你无主宰的情况下，把你什么都给出去，这个时候，如果你万一遇法不正，遇师不正，你就很麻烦了。所以我为什么一直要这样做？我让你的自性具足，让你能够主宰自性，那么这一切一切的法，对与错，终有一天你自己可以辨别的，你可以自如地取舍。尽管你可能会走弯路，但是因为你的自性清明和自性主宰，最终你能够回归正途。所以一直以来，我不跟你们讲这些什么经典论、这些名相，正因为这样，让你们不要盲目地去依附于经文、依附于经典、依附于上师。一旦你的自性具足的时候，你自然而然就能够分辨一切的法。

所以说，为什么在近期，我以前的学生、以前的弟子，可能是我不太讲深，不太讲这些，不太讲经说法，所以也是跑得很远了，到处求来求去，但是，我已经给他了一个自性清净的种子，尽管他走了十几、二十年弯路，最后他会认识到：哦，原来这条路是正路。他不会迷失的，他走来走去，他不会去步入歧途，他不会皈依邪师，他不会堕入邪道，不可能的，因为他已经有了分辨，有了自性主宰。所以，这就是我一直以来不给你们讲这些名相的道理，因为一切法都是缘于你而存在的。这就是第一句。

第二句跟第一句是相互衬托的，“于诸因缘中”，一切的法是因为缘起，而落于性空，因为因缘的关系它才形成了，就相当于，我们一颗种子，它要发芽，它要成长，它要结果，它离不开它的土壤，水土、阳光和时间，如果离开，把这颗种子去种在天花板上，它就结不了果的。就是这么个意思。

“若总若各别，无故说为空。”这一句，其实与我前面说的是相关联的。不管是什么样的各种相，相有各别，但是你只要是“无故”，这个“无故”是无执的意思，你只要是不执着于它的存在，那么它所关联的一切都是同体的，因为世间任何一种事物，它绝不可能孤立的独立存在，它都是相互依存而存在的。比如说咱们自己，某一个人，他不可能独立存在的，是绝不可能的，首先因为有他的父母，他父母的父母的父母的父母……，才有了他，有他以后，他必须依附于使他这个生命能延续的一切的资源和条件，他才有可能存在，就哪怕是今天，他也必须依照时间与空间，这个时空的衬托和他的生活资源，包括众人对他这个角色的认同和对应，他才有可能存在。所以一切一切，都不能够去认为，他就是他，他是独一性的，不可能的，他都是相互依存的。

所以说“无故说为空”，是说你无执于一相的时候，一切的相都是如如相，这个时候才达到了空。这个“空”是“妙有”，大家要理解，空不是无，空是能够幻化，幻化出一切的妙有。所以，一切的法，无论是在因缘上，或者是各个因缘的聚合上，各个因缘的分散上，任何一种法它都是不能独立的存在的，它都是有因有缘，或者是有因有果。由于它的聚散分合，形成了此时此相，到了彼时，那就是彼相。它不管是此时此相和彼时彼相，它都是依照它当时的时空因缘聚汇而呈现出来，如果离开了当时的时空点的因缘聚汇，它的任何相不能够存在，也不复存在。那么，既然是这样，也就是说，所能说的一切诸法，它自性是空的。自性是空的，由空来幻化出万有，因为空当中生的万有。但是要记住，是空，而不是无，是空不是无。

能听懂一点嘛？好，现在你们可以说说。

惟恕：师父，谈谈我的理解。就是万法的自性本来是一体的，作为人来讲，他自身因为有分别之心，他会执着分别，这样就破坏了这种自性一体。对万相有欢喜，有厌恶，有各种分别的念，是由自己的心和习障出来的。这种习障导致了对万法本来如如的自性的一种取舍、一种分别。这种分别进而就形成了对自己的一种牢笼、一种障碍。人如果打破了这种执着、这种分别时，万法的自身和自性是完全融为一体的，这就是一种空性。换句话说，当你对万相无分别时，万相的真实的面貌和本体，他是融于万相当中，万相也是融于自身当中的，这么一种一体不可分的局面。在我们实证过程中，我们以前说的障识，就是分别、执着，各种执障，通过在六度万行中去掉各种分别，和万事万物合融，是真正去证空性，证真如本体的过程。这是我的理解。谢谢大家！

师：其他各位都可以说说的。

伟聪：我对您讲的自性皈依有深刻体会。我从96年接触华藏心法，绕了很多年，在四边绕，看了很多法门、很多讲法，自心里面确实一直有一个觉受，觉得那些不是根本的。自性里确实有这样的体会。那些用相来分辨、用文字来思辨的东西，自已都觉得不是正路，越来越觉得上师教我们，或者说传给我们的心境，才是回归真如本体的一条路。

1鸿茹 04:55:51

以前自己看这个融于万象只是从这个字面上去理解。好像是为了融而融。今天听师父讲了以后才明白，其实这个是自然而然的。是自性的流露。

岚山：师父，您刚才讲的，我觉得万事万物因当时时空、各种因缘聚合，它本自无住。我们执着它，是因为眼耳鼻舌身意的起用，比如眼睛看到一个相，以这种聚合之象，认为它是一个有长之物，它是一个有，它是一个真实存在。这种执着是因为我们人眼看到、耳听到而起分别，落于种识，所以产生了一种执着。如果我们能体证万事万物因缘聚合，本自无住的那种本质，就能放下很多执着，这样我们能够在做事和看待事物时，随缘而做，做也可以做到无住。我是这样理解的，请师父指正。

师：大家可以讨论的，我不指正啊！

惟恕：我再接着参一下。刚才岚山说万物是无住的，这是理是对的，但岚山话里有一点：我和万相之间有一种分别，实际上他们之间并不存在界限，我即是万相，万相即是我。无住呢，如果能证得万相无住，自我能在其中自如，这种观点似乎把我和万相割裂开来，万相是在我当中体现的，我也是在万相当中体现的。人的分别执障，是自己心里有的，一切的爱恨，人们往往把这种爱恨的缘由归结到外面，比如哪个人使我喜欢，或是使我讨厌，其实这些喜欢、讨厌的种子，是在自己的身上，当自己身上不复有这种爱和恨的执着时，万相本身是如如。其实万相是投射在自己的心里，万相和我是在一起的，这里就有个无我无不我的概念。

我觉得空性和无住是两个不同概念。空性，是一种空生妙有，而有加无住是一种修证的方法。修行时，以有加无住的心去证得那种空性。这两个是不同的领域。空也不是无。因为也没证得，就是一种感悟。跟大家同参。

岚山 05:02:23

谢谢惟恕，心自如如，念本无住，念也因缘和合，身也缘和合。

沙弥：自性和外缘结合以后就是缘起。我认为缘起到性空中间，好像还有一个过程，原初之后有个续发，续发时间长短决定于你自己，你要是去做，事情做完了以后就放。如果决定这个事不该做，当下你就可以了断。

嫣然一笑：师父好！我说一下。有加无住是同时契入的。不是有和无住是分开的。如果没有当下的有，就不可能是“有加无住”，理上可能感受到一点，但契入实证，怎么能和事相相融，真正证得有加无住，变成自性的东西，这是我比较困惑，也是觉得挺难的。最近的一些感受，如果禅离开生活，确实没有生机，说的禅是口头禅，或者是死禅吧。我的一点感受。

虚婴：我觉得万相不离自性，任何事物都是自性同角度的折射。如果能不分别，对任何事物就能全盘接受，随缘相应，他的心始终是一个整体，就能不增不减，随缘而做。

惟恕：嫣然一笑，对有加无住的实证方法，我有点心得跟你分享。我感觉有加无住的方法，是上师给我们的非常殊胜的方便之门。有加无住本身从字意上理解，并不难。也就是说，在做事情时当下要尽心尽力去做，特别是如法的事情，例如辟谷济善，日行一善，坐禅，心印的修行等等，各个方面，每个人都会有自己这种如法的修行，包括自身在修行上的一些特殊的一些方法。内心尽力去做，无住的体现是做完就放，没在心中存留有住的东西。实际上，我们依自己的心性来讲，是做不到有加无住的，但是这个做不到，恰恰是我们前进的阶梯，你就可以去反观，去破自己心的源头的执着。修行是要落到自身不断的圆满，不断完善，不断和万物融为一体，不断解悟法性的过程当中。这是我的一点理解，供参考。

本如：今天师父主要说了三段话。第一段讲的是“生、住、灭、有、无”，这是五种我们常规人所看到的现象，有生，有住，有灭，世间也有有，也有无；“以及劣等胜”，也是常规的一种判断，什么是优胜的，什么是劣的；“佛依世间说”是佛祖依世间人的说法，说出了这些词，生、住、灭、有、无、劣、胜等等，都不是真实的意义。第一段话就是这么个理解，就是世间的一切的相，说出来的生也好、有也好、无也好，都不是宇宙的真实意义。

第二段，有些字我也不是特别能懂的，就说我能理解到的。佛祖说的“一切所说法，性空如涅槃。”我们老在谈什么是性空，什么是涅槃，其实这两个词不太好理解，还是要体会性空是什么，怎么如涅槃了？现在体会，性空如涅槃，反过来也是，就是涅槃如性空。一切事情都能达到性空一如，不执着，有加无住就应该是性空的境界，也经常说“自性”，我也好说这两个字，但也体会不透，师父讲“一切法自性”，并不是空的，去上哪找一个什么自性，或者是心中体会一个什么自性，一切法自性，都在哪呢？都在因缘中，有因缘存在了，这个法就在这了，不用再去找一个自性，一个法。一切法的自性都在因缘之中，用不着去找了。“无故说为空”，空是妙有。妙有应该是说，一切因缘中存在的法的自性它是一个妙有，有妙有的前提是我们自己的心要清净、要平等，才能观透一切诸因缘，才能有法的自性体现，才能有空、妙有呈现出来。这句话落到前提还是自己的心能不能干干净净的，能不能清静地，平等地，一切从慈悲的心愿出发，最后才能证悟到师父说的：一切法自性，于诸因缘中的境界。落到当下还是自己的心，去具足以前讲的三心，三心具足之后，才能谈到去证入一切法自性的真如境界。这是我对师父今天三段主题的理解。

师：大家理解的也都可以。大家如果是以后有兴趣，七十二空性我们只讲了三个，后面还有一些，其实也可以说，也可以不说的。以后如果是有机会，我会把接下来的给大家讲一讲。

还是老规矩，现在时间是五点十六分，大家各自随意，该上班的上班去，该睡觉的可以睡觉，其他的可以随意。

（师放佛乐）

惠琪 05:21:28

顶礼恩师！我的体会是，从我90年我就接触了华藏心法，在最精进的时候自己的习障就表现出来了，没有打破这种障碍，绕了很多年，是师父对弟子不离不弃，让我又回到了这殊胜方便之门，谢谢恩师！

沙弥 05:24:41

不执于他说，不执于我见，随缘起心，用后即放。

12841 05:24:45