2011年7月18日

师：这一课，今天给你们讲“师谓”，师的称谓。在佛门里面，你们听到的最普遍的是“法师”，某某法师，这个称谓是可以统称的。凡是出家众，包括比丘、比丘尼，都可以称之为法师。所以，一般当对方身份不明确的情况下，你们见到出家众，世俗的称谓，一可以称师父，二就是称法师。当你一旦知道对方身份的时候，那就有几种身份象征的称谓，一个是禅师，一个是和尚，一个是上人，一个是大师。除了法师和师父可以泛泛的称谓之外，其他的就有严格的区别了。

首先是禅师，这个禅师，首先是禅宗的，他如果不是禅宗的，尤其是密宗，你就不能称谓他们禅师，你称谓他们会不高兴的，其他的称谓比如说律宗的，哦，对，刚才还少了一个律师，法律的律，不过这个律师也可以不写，因为这个是对内的称呼，对外一般很少这么叫。所以，禅师呢，当你知道对方是禅宗弟子的时候，禅宗是不分出家，也不分在家，他就是禅宗的居士，也可称为禅师。对禅宗来说，禅师是一种最高的称谓；对宗门来说，对禅宗宗系来说，是最高的称谓。为什么呢？因为，在禅宗里可以被称之为禅师的，他是已经达到了“理证内外，法融三际”，这个时候才可以称为禅师。否则，都是称为行者，称为行者也是可以不管是出家还是在家，都可以这么称谓的。

学子：理证内外？

师：理证内外，法融三际，这就是禅师的称谓。当然了，到了现在就比较泛了，就连一个刚刚出家的出家众，也称谓“禅师”，自居为“禅师”。其实，禅师这个称谓，在宋以前是专指那些已经是见悟开悟的，他本身已经是破重关，才可以称之为禅师。

接下来，就是上人。因为很多人，包括现在佛教里面，都认为称谓上人是很高级很高级的，其实不然，称为上人是平辈之间（笑）。平辈之间可以互称的，比如说，有人称我“行武上人”，我也可以称他“行空上人”，平辈之间可以这样称谓的，但你不能对下一辈称上人，只要是你的平辈，包括你的长辈，当你不知道他的确实宗系身份的情况下，你也可以这么称谓。但是，这个上人，当代已经把他放到一个很高的台阶，上师、上人啊，几乎已经是最高了，比大师还高一级。

那么，大师的称谓就不能乱称了。大师，他是大士和菩萨，比方说观音大士，凡是驻世菩萨果以上，你才以称为大师，否则你就不能称大师，大师就是大士和菩萨的称谓。所以说，世人有很多的，什么艺术大师啦，相声大师啦，小品大师啦，当然了，佛门之外的咱们就不管了。但在佛门里面的大师是独享称谓，能够称谓大师就意味着他在整个佛教界，在整个宗系，他是至高无上的果位，因为他是大士菩萨。

大的称谓就这几个，法师可以泛指出家人，禅师、上人、大师。下面还有一些小的。

和尚，一个寺院只有一个可以称为和尚。和尚一般是寺院里面自己的称谓，外人一般是不能够，或者不应该称他为和尚的，因为如果你叫他和尚，你叫出家人和尚，其实你和他一样的，是和众的意思，意味着你的身份和他一样，你可以称之和尚；或者是你的身份和他有这个传承关系，就像家里的孩子称父亲、称爸爸一样，这样的称谓。所以一个寺院只有一位可以称谓和尚，只有一位，也就是这个寺院里的住持，可以称谓和尚，那么就像家庭一样，只有一位可以称为爸爸，外人你不能够去叫他爸爸的。和尚是佛门的宗内的称谓，也就是寺院里面的自己的称谓。虽然现在有些人混淆不清，但对你们来说，一定要清楚的！

和尚的前面，如果你加上“大”和尚，那可以了，也就是俗家人，包括出家人，对你的长辈的称谓，加上大和尚就可以了，就相当于叔叔啊，伯伯啊，爷爷啊，这些就可以称谓。但是你称和尚，就只能是儿子称父亲，有这个界限。

还有一个呢，在这个寺院里面的住持，也就是出家的住持有两种，一个比丘和一个比丘尼。比丘尼，第一个你不能够直接的称大和尚、称和尚，或者称法师也是不合规仪的。现在有很多，比如圣灵法师啦，什么什么啦，很多法师，包括比丘尼也都称为法师。严格地说，凡是出家的比丘尼，要不你就称比丘尼，要不你就称师太。

刚才说到出家的和尚，比丘和比丘尼。那么，在家的有男性、女性。凡是在家的，咱们接下来讲，在家的要注意了，在家的居士，女性，已经结婚的，依然可以称师太；没有结婚的，千万不能称师太，哪怕她八十岁，你必须称师父，她这个称谓跟道家是一样的。男性的居士的俗称，统称都可以称居士；如果德高望重，可以称为大德。

所以，前面这一段，概括了佛教界、社会，包括佛教内部对出家众的称谓，有某个身份的区别。寺院里面，本身有丛林里面的称谓，这个寺，咱们中国是唯一的一个国家，把出家人住的地方称为“寺”。在其他的国家，不叫寺，叫“舍”，就是再大的建筑群，都叫舍，或者丛林，不叫寺，而唯独中国叫寺。为什么叫寺呢？它源于我们以前的驿站，驿站就相当于现在的外交部，驿站中有一个接待所，叫“鸿胪寺”，这个鸿胪寺呢，就相当于我们的钓鱼台国宾馆一样，是接待外宾的。那么之前呢，佛教还没有在中土传播和弘扬的时候，有很多游方僧，很多印度僧人过来参学，中土的朝廷就接待他们，接到鸿胪寺里面，鸿胪寺就相当于咱们的国宾馆。

在此之前，东土还没有总称为寺，以前都是称舍，称丛林，称寮，称庵。后来就演绎到了，因为出家人来得时候，不能住在俗世的住所，他只要没有离开东土，他都要长时间地住在鸿胪寺。久而久之，和尚在哪里？在寺里。所以慢慢演绎到寺。所以“寺”这个称谓是全世界唯一的，其他任何国家都不称为寺。你们以后到国外去，我在什么少林寺，有些人他们不懂。当然，少林寺全世界都知道，你如果说一些小寺院，你在说一些什么寺，他们就不知道了。

那么，在寺院里面，其实只有四个堂，有四个堂就形成一个寺院。第一个是佛堂；第二个是经堂；第三个是寮堂；第四个是戒堂。现在寺院里面有很多堂了，甚至是有什么什么，搞成了什么乱七八糟一大堆了。但你要看，进入一个寺院里面，不管搞得多么的花俏，什么接待啊，什么知客啊，什么什么的很多很多，如果这个寺院里面少了这四个堂，你可以断定这个寺院不如法。尽管他这个寺院规模再宏伟，尽管里面的堂口再多，机构再多，如果没有这四个堂，那么你可以判定这个寺院是不如法的。

第一个堂，佛堂，这个是每个寺院都有的；第二个堂，经堂，叫讲经堂；第三个是寮堂；第四个是戒堂。这四个堂，它们的作用是什么呢？第一佛堂，就是供奉佛的，第二个经堂，是讲经的、论经的、藏经的，现在有藏经阁，是经堂的一部分了。第三个是寮堂，寮堂就是常驻院，就是出家人住的地方，就是宿舍。第四个是戒堂，这个戒堂就是行者、沙弥，剃度、受戒，和戒律院执法的地方，这个地方叫戒堂。所以，一个寺院里面必须要具备的这四个堂，否则，这个寺院是不如法的。

以后你可以扩展到很多，如果是没有这四个堂，你可以判断这个寺院不如法。寺院不如法，和尚也不如法，完全可以这么定的。那么寺院呢，寺院它不在于这个寺院的大小，其实，一个小院子，甚至是一间寮房，都可以有这四个堂，只不过是他的摆设。

那么，这四个堂就直接的衍生出了寺院里面的住持僧，他们的身份和称谓。除了佛堂之外，经堂里面，在寺院里，有一种称谓叫讲经师，这个讲经师呢，他的另外一个功能，或者是职能，是维那，所有法事他领唱，经堂的首座。经堂的首座是讲经师，维那师。

学子：“那”nuo(四声)？

师：是的。

戒堂，戒堂的首座是值僧，值日的值，这是戒堂的首座。寮堂的首座是知客僧。佛堂的首座是住持。你看，寺院里面呢，这四个首座。然后，其他的僧众呢，他都在这四个系统当中派生出来，所以，你们看，寺院里面的职务有没有方丈？

学子：没有。

师：一个思考题，为什么没有方丈？为什么说佛堂的首座是住持，而不是方丈？所以现在你们看到某某寺院里面的方丈，很多寺院都有方丈，寺院里面，佛堂的首座只能称为住持。

方丈也是咱们宗门的特产，方丈是唐朝以后，也就是昙宗和尚，那个时候是值僧，那个时候还没有罗汉堂的，就是说，自唐王以后，受封的方丈。这个方丈呢，其实在全中国，只有一个地方，只有一个寺院才可以称方丈，这个方丈，就是出朝方丈，入朝国师。所以在整个中土佛法当中，只有少林寺才可以称为方丈，其他任何寺院都不能称方丈，也没有必要称方丈，只有住持。

所以，少林寺有两百多年没方丈。你们去翻开少林寺的历史，你们会发现少林寺整整两百多年没方丈。从辛亥革命以后，没有皇帝了，因为方丈相当于是皇家授予的尊称，或者说是授予的名誉称号，所以从辛亥革命以后，一直是有两百多年就没有方丈。然后，当到了前任的国家主席李先念，那时候咱们可以用现代的话说是追认，追认素贞和尚为方丈。为什么叫追认呢？因为素贞和尚已经圆寂了，本来当时是确认德禅住持为方丈，因为德禅师父，德禅方丈的师父是素贞，也就是我的师爷。在正常情况下，他要追封三代的嘛，但是佛门里面没有这样的说法，他是追封一代，那就是追认素贞为少林寺的第二十八代方丈。你们德禅师爷是第二十九代方丈。你们看啊，素贞他从少林寺的排序来说，已经是第三十代，那他为什么变成第二十八代方丈呢？因为他中间这段时间没方丈。他之前是二十七代方丈，因为中间这一段没有方丈，一直到了三十代了，就等于二十七、二十八、二十九、三十，隔了四代人了，这四代人没方丈。他的方丈是按照每一代排序的，所以他虽然是三十代弟子，但是你不能把他称为第三十代方丈，他就只能是二十八代方丈。

所以后人，社会就有很多不懂了，就奇怪呀，你看看因为追认素贞和尚的时候，外人几乎是不知道的。德禅方丈是第三十一代弟子，但是他为什么是二十九代方丈？所以人家就搞不清楚，我们也没有去解释。其实呢，就因为中间就差了几代没有方丈。因为在素贞和尚之前是二十七代，到了素贞和尚，就等于二十七、二十八、二十九、三十代，就已经隔了四代没有方丈。到了素贞和尚的时候，由于方丈这个法印的传承，他必须是二十八代，他就不能是三十代方丈，就这么接上来；到了德禅方丈，他是三十一代弟子，可是他是二十九代方丈。你现在看那个永信，他打的是三十代方丈，其实他是三十三代弟子，所以这个缘由是从这儿而来的。其实，方丈历来都是永化堂的弟子，由于永信他不是永化堂的弟子，所以他这个方丈也是值得商榷的。

学子：哦，住持和方丈在少林寺是不一样的是吧？

师：住持每个寺院都有的嘛，少林寺当然是有住持的。

学子：刚刚说戒堂除了沙弥、行者剃度授戒的地方，还有什么？

师：还有执法。

学子：执法僧怎么理解？

师：执法僧就是僧众犯戒，是要揍屁股的。

学子：少林寺的住持和方丈不是一个人吧？

众：不是，是两个人。

师：可以是一个人，但是也可以两个人。因为，方丈他不是住持，但住持和方丈可以是同一个人，因为方丈他是统帅丛林的，住持他只是管理少林寺的而已。

学子：那像这个少林寺的罗汉堂首座，戒律院的首座，是不是都归戒堂这个系统的？

师：对。

学子：他是统一的由这个值僧领导？

师：对，由这个值僧领导的。

学子：方丈，按照师父讲法，实际上是没有的？要有的话，整个丛林就一个，不像现在这么多方丈。

师：对，不像现在什么寺院都有方丈，这是不可以的。

学子：而且，方丈更多的是一种象征意义的，他并没有一个什么具体的实际的什么。在朝为国师，出朝为方丈，这个意思哈。

师：对。

学子：国师都是出家人么？

师：不是。

学子：因为有的时候看电视剧里面，那些坏人都是国师。

师：那是太师，不是国师。国师和太师是两个概念。国师是国师，其实国师到清朝，到辛亥革命以后才没有的，以前都有国师的。还有国师都是，通常你说的，通常都是出家人的。

学子：那朝廷就是授予方丈的这个称谓，就等于说是确认了中国佛教界的——

师：领袖。方丈他是至高无上的，他是丛林的领袖。

学子：那这个佛教界其实不管显密，他应该都是统摄的是吧？

师：是统摄的，只有一个方丈么。

说到这里呢，因为有些太详细的资料或者是涉及到旁支的资料，我一时半会儿也想不起来，你们可以去网上下载少林曹洞，在里面就是曹洞宗的一些概况，但是最终会由我来跟你们说曹洞宗的宗系法脉。网上宗脉体系表里面已经有了，至于其他的什么什么，因为这个信息量比较庞大，所以咱们就没有必要浪费时间。至少你要明白，到时候你说，你是华藏弟子，华藏是怎么来的，华藏，祂的源头是永化堂，至少说华藏的创宗人是永化堂的弟子。

什么是永化堂？永化堂是少林寺的正宗，是曹洞正宗，少林寺的曹洞正宗称为永化堂。少林寺是永化堂是曹洞宗福裕和尚开创的子孙僧系，然后有了永化堂，在子孙僧系之前是没有永化堂的。子孙僧系之前是曹洞宗，曹洞宗之前是洞山和曹溪。洞山和曹溪之上，那就只有禅宗。因为没有分南北禅，所以洞山和曹溪之前就追溯到五祖，然后沿着这个脉，你倒推，就可以推了。

华藏以后是将近八千多年的时间和历史，人家都会问，每一代、华藏的渊源？那么，华藏源于少林寺永化堂，永化堂源于子孙僧系；子孙僧系呢，是源于曹洞；曹洞源于洞山和曹山；曹山和洞山呢，源于禅宗；到此就可以了，追到五祖、四祖、三祖，追到达摩；追到达摩，达摩是释迦牟尼第二十八代传承。这条脉就一直从下往上推上去了。这时候你们就知道，你们的出处是哪里？你们得寻根，因为你们只是二代，接下来那几百代啦，他们都要一代一代追宗的，但至少说，首先你们这一代，因为你们以后是负责传承的，就应该由一代一代传下去的。人家如果要问，华藏是源于什么地方的？哦，源于永化堂，永华堂是哪里？哦，少林寺，少林寺怎么会有永化堂呢？祂是源于子孙僧系，是福裕和尚创立的。

学子：是不是每一个开创的都要经历很多的这种，他必须是开创一个新的？

师：对，福裕也是不得了的一个人啊。幸福的福，富裕的裕。你看咱们曹洞，这个子孙僧系七十五序辈列，就是福慧智子觉，子孙僧系就是福、慧、智、子、觉，……。

学子：现在，如果从子孙僧系算的话，我们现在是多少代了？

师：子孙僧系，你们是三十三代啊。

学子：三十三呀，那这里是从福慧智子觉，一直到最后哪那几个字？

师：对啊。华藏多少？

学子：那个次序表，我——

师：从觉字辈到宗字辈，不记得啦。你看看二代呀，真是的，到时候让你们念一下华藏辈序，你们都念不出来。

学子：就知道个觉悟圆通，还有个毗卢性海，还不知道插在哪里呢？

师：觉悟圆通，理法同融，哎呀，不用记，别记，这个世系表你们去查啊。

学子：这一下就知道八代了，好遥远啊。

师：现在曹洞永化堂的，我们一出去，我是永化堂的弟子，他第一句：福慧智子觉。这个必须得会回答，一个引汝归元路啊。那比如说，我是华藏弟子，哦，觉悟圆通。你如果是下面那句回答不出来，你是真的，别人也说你是冒充的。如果说是去台湾，然后去尼泊尔，你说：我是华藏弟子，真正正宗的，我是二代。我给你来第一句，最后一句你还接不上了？

所以，你们学到这里呢，你们开始自己就要做这个作业，就是要知道这个传承。因为我就讲到这里，以后你们自己可以去查到这个传承了。一个是华藏传承；然后，少林寺永化堂的传承；然后，子孙僧系的传承。子孙僧系，再上边就是曹洞，洞山、曹溪；那再上去，就是禅宗。这个是填补了历史空白的。

学子：我曾经在少林寺那个网站看见过传承，好像是不对的，有些东西是对不上的。

师：你如果看到的是永信搞得，那肯定是不对的。因为永信是东禅堂的，永化堂的很多他不知道的。东禅堂，现在在少林寺的记载里面有残缺。因为少林寺是子孙丛林，永化堂应该是从有少林寺开始就有了，只不过当时他不叫，因为他必须要接受一些挂单的嘛，所以挂单的就住在西寮，在寮堂里面有东寮、西寮，住在西寮。西寮就是客房的意思，住在西寮的。少林寺改建扩建，就把这个西寮，因为西宾嘛，客人嘛，把这个定位东禅堂，这是它的出处。慢慢地，东禅堂也变为了少林寺的一部分。来挂单的，比如说你是其他寺院的，你在里面挂单，你挂单以后你没走，你在里面收的徒弟，可以用少林寺的辈序啦，但是自己不是，所以就是，为什么有了东禅堂，它又不是正宗？但他又是少林寺的，用少林寺的辈序。实际上，他们的传承就是，因为他的师爷的师爷的师爷，他不是少林寺的，他来少林寺挂单，在少林寺挂单期间收了徒弟，他的徒弟就可以用少林寺的辈序，但是他算少林正宗弟子。就像过继的，没有血统关系。

所以学到今天，你们到了明天，你们就再把今天这个串起来以后，佛教的基础知识你们已经懂了，接下来我就来跟你们讲师仪，刚才是师谓。

（根据录音整理，未经本人审定）