规仪一：法衣

2011年4月29日

师：作为宗门弟子也好，或者是作为接引师也好，要掌握一些最起码的规仪。我本来说三天讲完，但是考虑到这个课程比较多，接下来我会不定期给你们讲一讲规仪。

我准备从最基础的着衣、法器的规仪，一直讲到最高深的三关和五关规仪。闭关，三关有初关、重关、牢关这三关的规仪，而这三关呢，唯独禅宗才有。所以这个是系列性的，等你们完全掌握了以后，就是一个合格的接引师了。

你们现在认识的法衣当中有几种，谁来说说？

学子：法衣有五衣、七衣、九衣、百衲衣、还有一个祖衣。主要是百衲衣么？

师：这么多衣呢，其实它有渊源。首先，佛教，咱们从这个娑婆佛教来讲起，从释迦牟尼创立了佛教到释迦牟尼涅槃的这个期间，他建立了一个僧团制度。所谓僧团制度，实质上就是相当于我们所谓的“合众”。“僧”这个字其实就是合众的意思，僧另外一个名称也叫“和尚”，和尚其实叫“合众”，叫“合众僧”，也就是后人所说的“僧团”，也就演化成后来的“丛林”。

因为在此之前，印度教是奉行苦修，就相当于我们现在的苦行僧，苦修是单独的，是一个人的。那么，由于印度教当中，它这个原教旨的修行方法在于个人的苦修，所以就出现了绝大多数的苦修、苦行僧。他修持到最后是销声匿迹，所谓销声匿迹，因为有些或许他证得正果，但他没有去广布他的证道和悟道，可以说他没有去广施法度；还有一些呢，修持，由于个人在他没有达到自身圆满的这个过程当中，他遇到了自己肉身无法抗拒的一些自然灾害，或者是一些人身的疾病，所以在修持的过程当中，他去世了，就导致了他们这个教派，对这个教派的学说和这个教规的规仪，没办法形成一个系统性的，对后人有普遍性指导的教义。所以咱们可以看啊，在这个印度教，包括时到今天，到现在，看他们有所改善，但是一直以来，他们都是强调小乘自了。

释迦牟尼在证道之前，他也曾经是学过，其实是参学了印度教的，所以他才一个人苦修。可以看到，他的修持方法，及在他证道的历程中，他整整是十一年的苦修，同时再加上三年的结侣，最后在菩提树下（成道）。在菩提树下上座之前，也正因为有一位牧女供养了牛奶，他才可以上座菩提树下，所以，他才有可能证道。因此他到最后，就认为修持过程中，各方面的资粮是不可缺少的，由此就萌发出，他在创立佛教的时候，他证道以后，先找回七位他当时的跟随者，随之以后不断地扩大，他的追随者不断地增多，所以他建立了合众僧团制度。

那个时候呢，其实是没有五衣、没有七衣、没有九衣、什么都没有的，他们的衣服也没有统一。他们的唯一标准是剃度，这是他们的唯一标准，也就是说，他们的标志、出家人的标志，那个时候也不叫出家人啊，那个时候是叫“修者”，他们的有别于俗人的唯一标志就是剃度，剃光头。

因为在当时来说，在印度剃光头是大逆不道的。上至高等姓氏，到下贱姓氏，只有两种情况才可以去发：一个是守丧，就是父母去世，守丧的时候可以，在当时就是一看到这个光头，就知道家里父母去世了；第二呢，是鳏寡，就是丈夫死了老婆，而且这个丈夫他发誓不再娶而剃光头，然后，妻子死了丈夫，发誓守寡而剃光头。所以，当时的这个光头是被社会和世人所忌讳的。

对于当时的僧团，他为了表明心迹，一个是超越于人伦的这些局限，或者是以一种超然物外的，或者是远离尘纷也好，以剃度作为了出家人标志。所以呢，是什么衣都没有的，当时的苦修僧很多是不穿衣服的。为什么呢？他发心苦修之前穿了衣服的，但在他修行的时候，由于他是经年累月啊，甚至是修十几年、几十年，这个时候呢，衣服都是烂掉的。你现在到印度去，还有很多很多苦行僧，他们是什么都不穿的。所以后来有了百衲衣，现在，后人说的百衲衣其实十分泛泛的指袈裟，实质上百衲衣从严格意义上来说只有一件！这件百衲衣是释迦牟尼受了须菩提尊者的供养。尽管这样，也就是说，其他的僧众是没有统一的服饰，没有的。

那么，等到佛教传到了唐朝，我们所说的五衣、七衣和九衣，它的发源地是中土佛教。在中土佛教，因为我们的生活习惯和我们当时人民的生活水平是全世界的标杆，所以我们各种的生活资源都比较丰富，那么就才有了五衣。那个时候也没有七衣，就是五衣再加上了所谓的百衲，那个时候就已经是衍化为九衣了，称之为袈裟了。在那个时候，这个习惯是穿得很短的，你们看啊，唐朝他们的裤子是到这里的，男人一般都是短裤到这；女人呢，是穿着比任何时代都要暴露，你看唐朝这个女士的服装几乎是截在这里。所以，为了平时礼佛上香的时候以示恭敬，披了一块长一点的粗布，把自己包起来、裹起来，就是为了不要暴露，礼完佛以后她还是脱掉的，因为大家都是那么穿扮。

所以后来呢，这个衣服呢，还有一个正式的名称，你们都知道的，叫“海青”。为什么叫海青呢？谁来说说？

海青是一种神鸟，有一种神鸟叫海青，为什么这个衣服要用这个神鸟“海青”来命名呢？因为这个海青它长的翅膀像咱们现在这个七衣的袖子一样，一张开，把那个袖子一张开，就很像这个海青鸟的形状，所以就把这个叫海青。当时它只不过仅限于在去供佛、去礼佛的时候才穿的，你又不能把它叫做“一块布”啊，然后，你老是拿布裹着也不是一回事，所以就裁缝、剪缝起来，剪完形状一看，哎？这个形状像海青鸟一样，由此把它命名为“海青”。到了后人，他的解释很牵强，现在佛教里面，他对海青的解释是：“海”是性海，“青”是青出于蓝的意思，他们是这么解释的，而且普遍是这么解释的。其实这个解释是非常牵强的，当然了，咱们也可以一笑了之；你说，人家也不会理会的。

其实七衣始于南北朝，始于菩提达摩。他为什么把它叫“七衣”呢？因为他当时到了中土以后，达摩在见了梁武帝不投缘之后，一苇渡江到了嵩山，这个时候就面壁九年。他见梁武帝的时候，梁武帝有供养他衣服。所以达摩算是第一次尝一尝这个洋，这个对他就是洋啊，因为咱们当时生产总值，那也是全世界最高的。这一看，穿上了这个东土的佛门弟子所穿的衣服。可他这个九年面壁当中，这个衣服就烂了，在这个达摩洞面壁的时候，他头发就长得很长，这头的上面呢，是做了一个鸟窝，那些小顽童进去以后，刚开始的时候就是用针去扎他，最后发现什么都没有，就去撕他的衣服，那衣服毕竟还是很漂亮的。然后再加上头上做了一个鸟窝，所以会有很多牧童爬上去捉鸟。等达摩面壁九年出关，他发现他披的这个衣服已经成了七块了，所以他把它接起来以后，就是成了“七衣”。这个七衣，另外一种说法是，达摩面壁以后他证得了七力神通，所以也把它称为“七衣”。后来呢，从达摩以后，从禅宗立宗以后，凡是开悟、就是初关的，才可以穿七衣，因为意味着七力神通。你们数一数这个七力神通包含了什么？对，加起来是七种。

众：力量的力，七种力量。初始的初，说初关才可以穿七衣……，初关、重关、牢关……，初关之后才可以穿七衣。

师：所以这个七衣呢，当时是这个七衣，进入初关的时候才有资格穿七衣。一直延续到现在，是授了戒品才可以穿七衣。这就是七衣的由来。你们现在知道为什么叫海青了，为什么叫七衣了，也知道以前是没有这个五衣、七衣、九衣之说的。所以由此可知，什么五衣也好，七衣也好，袈裟也好，统统是后人的规仪，所以“衣”其实也就是“相”，它只是一个象征，只是代表着你这个佛门修持者，修持的果地和身份的象征，所以有了这些。

到后来，延续到了五衣，是专门是给在家居士，也叫优婆夷、优婆塞，他们的标志，给他们穿的。就是里面的这个短褂是没有的，短褂，其实真正意义上是流传在南传佛教，因为他们那个穿着的习惯。他是穿长筒，男女都是穿长筒，一件长筒一套，只不过是把这个袖扣做了一些改善。你现在到了泰国啊，到傣族啊，你看他们男女都是穿这样的。所以这个短褂，其实是只有南传佛教才有的，而且短褂并不是必须要的。所以，汉传佛教其实很少有人穿短褂的，这个只是在南传佛教，而且是他的民族风俗，他们穿着。

那么后来，这个关键戒品当中，七衣，其实是受菩萨戒和比丘具足戒才可以，才有资格穿七衣，但凡是出家人，但凡是居士，你都可以穿海青。好啦，这个时候就有区别了。这个区别在哪里？不知道你们有没有听得出来？凡受菩萨戒、受比丘具足戒才可以穿七衣，但凡是出家和在家居士都可以穿海青，这个时候海青和七衣就有区别啦，就存在区别了，从这里开始区别了。海青，就是现在普遍的这个做法，称之为海青；我们现在的这个（领子上有戒品的），称之为七衣。

众：有戒品的……

师：对，在这里，凡是出家，凡是受过三皈五戒，你都可以穿海青；但你必须，在家的居士受菩萨戒，出家的比丘受具足戒，你才可以穿七衣，这就是七衣和海青的区别。

好，说到这里呢，你们拿一件海青过来。

（师示范穿、脱、叠海青的规仪）

可以拍成录像，我可以专门找两个人，如法，然后我们还可以录像，咱们可以发行了。（众笑）对呀，咱们就可以发行那个专门的，这个要叫“佛教规仪”。七衣和海青的区别在于戒品。

（众人讨论海青和七衣）

师：就只有海青，你如果现在问他那个为什么叫海青他也不知道，你们问那些服装厂啊，问他们为什么叫海青？估计他们也说不清楚啦。会说的就是：海，就是大海，或者是这个法海；这个青呢，就是青出于蓝的意思，很多、很多是这么解释的。（众笑）

是啊，我在漳州，福建漳州市的时候，当时可以说是全国最大的佛教用品，几乎所有的法器，我问完以后，他们真正答对，如法的，只有百分之二十，尤其说到什么是海青的时候，我是咬着牙出来的，怕笑出声来。所以刚才说到的这个上菩提树座，你如果说下菩提树座的话，那人家就给你一巴掌，上菩提树座有错吗，你以为是爬上去啊？是在菩提树上打坐啊？（众笑）

学子：我以为在菩提树上打坐呢。上菩提树座是一个称呼？

师：嗯，对呀，上菩提树座嘛。

学子：是专有名词？

师：专有名词，“菩提树”和“菩提树座”是两个概念的。

（众人继续讨论）

师：这个闭关，凡是闭关的初关，就是菩提树座，就是上菩提树座。咱们禅宗呢，是三重关，后来演化成四重关。实际是三重关，记住了！以后有人说四重关，你跟他说，没有四重关，只有三重关。即：初关、重关和牢关。只有三重关，没有四重关的。

学子：禅宗三关是谁创的？

师：达摩。

师：那么，怎么叫初关呢？为什么有些人入门三天就死活要来闭关，包括这次某人也是啊：“我要闭关，我要闭关”，你自杀好了。

你怎么样才能闭关呢？一、在禅宗里面，是非悟不得入关，就是你没有开悟你不能入关，开悟以后你才能够悟后起修，这个起修，就是初关后的起修了，非悟不能入关。

然后呢，无戒不能入关，没有戒品，你是不能闭关的，没有开悟你是不能闭关的。初关一般都是五天、七天、四十九天，初关不会超过四十九天。这就是初关，这时候就是非悟不能入关的，无戒不能入关的。

那初关以后不算完的，还有重关、还有牢关。这个时候，你唯有冲破了牢关，你才是即身成就了嘛！这个牢关你是冲破了，而且它的形式是不同的。这个初关、初关是在静室里面，无需规仪，就是初关。但是你必须要上师认证，上师他才知道你开悟了没有，上师什么时候授给你戒品，因为这个只有上师知道，你还不知道，这个时候就是初关。

然后到了重关，就是冲破初关以后，那整个就是一个悟后起修的过程了，那就是所谓的“行中证”，悟后起修的过程。

到了一个阶段以后叫重关。这个重关是结茅、结庐，是独修。这个重关，你是要远离这个凡尘的，所以为什么你们下一次闭关必须要到武夷山去的，那时候那完完全全与世隔绝，就自己一个人。

学子：结庐？

师：对的。

学子：就一个人？

师：对啊，就一个人，初关的时候那是闭关，闭关就是你不能出去，你也不能够跟任何人接触。

那么到重关的时候呢，你可以在你这个区域内里面去活动，但是，仅限于你独来独往，不要求你入定，不要求你怎么样，是让你每天观照，起念观照。这个重关时间长短，自己知道的。因为这个时候上师是不会跟住你的，他只是护关，他会在关外给你护关。那么完成了这个重关的过程，其实，凡是进入初关的，他肯定就能完成重关，这是肯定的，而且这个重关的过程，他自己完全是知道的，只不过是这段时间或长或短。当然，有些人是几十年、几辈子他都在重关之中。但是，他最少的时间不会少于九九之数，也就是他最短时间不会短于八十一天；那长的话，那就是自己了……

过完重关以后，就是牢关了。牢关在什么呢？你看禅宗，牢关就是在闹市，闭完重关以后，因为你从初关到重关，你都是远离凡尘的，在禅宗里，那是出家人。最后到了牢关的时候，那就是入世啦，就处在闹市当中啦，你在入世的过程当中，弘法利生啊、广行六度啊，然后在这个俗世当中的，你始终在火中能够幻出金莲。唯有在这个牢关之中，你破了这个牢关，也就是说，你能够入尘不染尘，出世不离世，这个时候你才有可能即身成就，这是最后的圆满。记住了，这是第三关，牢关。

（众人讨论）

师：对，还有这个闭关，其实后来就是有了这个藏传佛教的闭关。最初只有禅宗有闭关的，到了后来的时候，藏密、显密有了闭关，他们的闭关必须要具备四个条件，要具备四个条件他才可以闭关：一个是本尊、一个是上座、一个是空行母或者是空行父、一个就是独破，他要具备四种条件，才有可能闭关成就。

（众人讨论）

学子：密宗的闭关跟禅宗的闭关有什么关系？相当于什么？

师：没有相当，一切都是要借助于外力，最后才是独破，禅宗的初关就是独破了。他们的第一关是什么呢？所谓第一关，就是必须有本尊，所以你闭关的时候，必须是和本尊在一起。第二是空行母或者空行父，那就是双修。如果这两关过不了，那独破是永远过不了。为什么在禅宗的初关就是独破，禅宗初关就相当于密宗最后的这一关。

学子：所以说密宗的这个最高境界就是禅宗的入门？

师：对呀。

（众人议论）

师：在这个经典当中呢，咱们也是在传统教义里面有依据的。传统教义里面就有，藏传佛教的闭关是由莲花生开始的，后来被红教演绎，所以他们现在闭关的形式，都是遵从这四个，他们是通过了这个空行关，就可以称之为活佛了。在咱们这里，你独破，才可以称为你已经是不退转了，你还没有摸到佛的这个脚趾甲（众笑），还成活佛？

学子：有从初关出来的次第是不一样的？

师：出初关的次第是不一样的，但是在入关之前的次第是一样的，因为你必须达到这种次第，你才能入初关的。对呀，入关的条件是一样的，但是你出关的次第就不一样了。是啊，这个入学条件一样，毕业的时候那层次不一样了。

学子：有的是优秀毕业生，有的是拿结业证。

师：对

学子：那初关出来以后，他能达到的最高次第是什么？

师：初关不可能达到最高次第呀，初关的最高次第是八地、最高次第（不退转、不动）。那你看这个藏传佛教里面修过空行法，也就是所谓的空行关以后，称之为活佛的，你们看在禅宗当中，哪一个即身成就的他会病死的？他们要天天靠吃药打针、针灸的，没有吧？没见过吧？你看某些藏传的“活佛”下半辈子不是经常在医院里面躺着，对不对？你天天躺在医院里被病魔折磨得半死，你称之为活人还算勉勉强强，还称之为活佛？（众笑）

学子：重关可以应身去吗？

师：不可以！也不能做梦去。那照你这么说，那牢关也可以应身去了，那也就相当于那个：你不练功功练你、你不转法轮法轮转你。

学子：师父，那咱们法门重关快开启了吧？

师：重关已经开启了。

学子：已经开启了？

师：你以为。

学子：没听说过谁呀？

师：重关已经开启啦！

学子：那历史上能够过咱们这个重关的没几个？

师：没几个。

学子：师父，我又回到衣服上，现在冬天，寺院出的这个棉衣服还是没有的吧？

师：这个随便，披风，什么毛衣棉裤？所以，严格意义上只有一件百衲。然后呢，和合众的这个标识是剃度。到了南北朝以后有了七衣，到了唐代以后，有了海青。然后，这个九衣或者袈裟就是百衲的代称。明天会跟你们讲到这个袈裟是怎么回事；今天讲的是海青礼仪和它的故事。讲完袈裟以后再来讲礼佛规仪，礼佛规仪讲完以后，就要讲接引规仪，然后接下来就是皈依规仪。很多的，不过你们不用全都一步到位的，还有放生规仪、还有超度规仪、还有净坛规仪、然后还有供坛规仪、请佛规仪、浴佛规仪，这些都是一系列的。然后传戒规仪、受戒规仪，最后就是这个三关规仪。

学子：这也只是一部分啊？还没太讲到法器呢。

师：法器不用作为一个正式的课程来讲，其实法器也是后来才有的。法器我稍微给你们讲讲要怎么用，因为讲到礼佛规仪的时候那就有了，礼佛规仪其中就有包括了早晚课规仪，这法器要怎么用的、叫什么，这些都有，所以我准备明后年这两年，找两个应届高中毕业生去读那个佛学院。准备在他们小龙们中间找，一个男的，一个女的，让他们去当几年比丘、尼姑。

学子：师父，那初关、重关、牢关分别证的是什么？获的是什么？这有没有说法？

师：还没讲到这一课呢。三关，我这是中途给你们穿插而已，怕你睡着了给你讲点儿新鲜的，这个已经是最后的课了，这个在当代任何佛学院它不会讲的。五明佛学院有讲到，但是他是讲他们那个关。

学子：密宗的那个关。

学子：南北朝在唐朝前面，是先有海青，还是先有七衣？

师：它并不是说那个时侯才有的，七衣、海青是都有的，只不过是在南北朝的时候分有七衣，所以有戒品的称为七衣，没戒品的称之为海青。

学子：就是说五衣呢，唐朝才有的，五衣嘛，唐朝的时候等于说是在家居士穿的，是吧？

师：五衣以前是没有戒品的。

学子：咱们现在的五衣是有戒品的？

师：其实严格来说五衣也没戒品，它只不过是代表了这个三皈五戒。

学子：哦，三皈五戒。

师：嗯，持戒而已。

学子：那实质上戒品的话，只有七衣和百衲衣，那个九衣是戒品。而且这个也是有正式的法脉传承，那么七衣呢，就是从达摩开始的。事实上那个海青它是不算的，它是没有戒品的，它在法脉传承里面是不算的。那我们现在所说的七衣是直接传承达摩的这个七衣的戒品，而这个九衣的传承是直接承继释迦牟尼佛的这个九衣的这个戒品。从这个戒品的传承来看，它是有一个寻根的，就是从达摩和释迦牟尼这儿。然后，现世流行的五衣、海青等等，师父给咱们讲的是，历史上的这么一个叫法和它的来源，这个东西跟咱们的这个宗门啊，关系不是很大的。

学子：师父，那九衣的这个戒品和七衣的戒品有什么区别呢？

师：有的，九衣是不同。七衣实际上就是你入门，你就是授菩萨戒。到九衣那就是你本身已经获得较高的戒品。你们现在能穿九衣的人很少的。这个九衣有了，就是你们还没穿而已。

学子：师父，后面补那三块就是戒品。

师：嗯！

学子：九衣的戒品叫什么？

师：和尚戒。再说这个七衣，咱们在宗门里面是谁都可以穿，但是九衣不是谁都可以穿的。

其实到最后就是小到鞋啊，这个僧鞋穿法和僧裤的穿法，它都有（规仪）的。你们现在是可以有袜子套的，我如果夏天一让你穿罗汉鞋，你就歇了。罗汉鞋，你不能套袜子的。

学子：那裤脚怎么办？

师：它的大裤脚是要别起来的，别得特别紧，没有绳子的。

学子：罗汉鞋是像凉鞋似的。

师：对呀，你说夏天我让你穿罗汉鞋，那你这个裤子像扫把一样甩？别不好的话，你一站起来走路就散掉了。

然后那个露头的（鞋子）、包头的、露三边的、露后的，它都有不同说法。